רא

כו', וכאשר האדם הוא בפ"ע א"צ ללבוש כ"א לגבי הזולת צריך לכסות א"ע וכן לעצמו מפני הקור וכה"ג, והיינו שלגבי דבר שחוץ ממנו צריך לבוש לכסות ולהגן עליו כו', ויש כמה מיני לבושי' וכמו לבושי הראש ולבושי הגוף ולבושי הרגל העשוי' מעור שהן עבים ביותר כו', והיינו שלפ"ע הדבר שחוץ ממנו כ"ה הלבוש כו'. ובאמת הלבושי' הן ג"כ לפ"ע המתלבש, דע"ה שהן לבושי' נפרדים מ"מ הן לפ"ע המלובש דלפ"ע דקות ועביות המלובש כ"ה הלבוש, וידוע דבג' חלקי הגוף ראש גוף ורגל הרי הראש דק יותר והרגל עב ביותר לפיכך הן מחולקי' בהלבושי', אך ע"פ פשוט הוא לפ"ע הדבר שמבחוץ דברגל הולך גם במקום רפש וטיט ע"כ צריך לבוש עב יותר להגן עליו כו'. וכללו' ענין הלבושי' הוא לכסות ולהסתיר על הגוף כו', ואדה"ר קודם החטא לא הי' צריך ללבושי' המסתירים על הגוף מפני שבעצם לא הי' בבחי' זולת, וגם הי' מרוחק מהדברים שחוץ ממנו והיינו שהי' מרוחק ומובדל מן הרע וע"כ לא הי' צריך ללבושי' המסתירים, כ"א אחר החטא הוצרך ללבושים המסתירים כו'. והנה הגוף הוא ג"כ לבוש וכמ"ש עור

ובשר תלבישני, אך אין ענינו להסתיר כ"א שבתוכו יתלבש אור וחיות הנפש ויתגלה ע"י כו', שהרי כל כחות הנפש ההתגלות שלהם הוא ע"י אברי הגוף, כמו כח הראי' בעין וכח השמיעה באזן הרי לולא חומר העין או חומר האזן לא הי' ענין הראי' והשמיעה כו', כי הנפש קודם התלבשותו בגוף הכחות הם בבחי' התכללות והתעלמו' בנפש ואינם מתגלים כלל כו'. והענין הוא כמשנת"ל פצ"א שהאור הוא בבחי' התכללו' במקורו כשאין לו דבר הנאחז כו', כמו"כ הכחות כשאין להם כלי שיתאחזו בהם ה"ה בבחי' התכללו' בנפש ואינו שייך ענין הראי' והשמיעה כלל כו', ומה שמבו' במ"א דהנשמה רואה ושומעת הכרוזים למע', זהו ג"כ ע"י לבוש שעי"ז הוא התגלו' הכחות, כי גם הנשמה למע' יש לה לבוש רק שאינו בבחי' גוף כמו במלאכים שיש להם גופים (והם מהיסודו' הדקים כו'), והנשמות למע' אין להם גוף כו' וכמ"ש במ"א, אבל מ"מ יש להנשמה למע' לבוש והוא לבוש דק ורוחני שאינו מעלים, ולכן בו וע"י הנפש רואה ושומעת כו', וכן ע"י חומר העין והאזן הוא התגלו' הכחות דראי' ושמיעה וגם לראות ולשמוע דברים

הגשמיים כו'. וזהו מה שאברי הגוף מגלים את הכחות היינו שיתגלו ויפעלו גם בדבר שחוץ מהם, דהכחות דראי' ושמיעה עד"מ מצ"ע אינם בערך לפעול בדבר הגשמי' והאברי' מביאים ומגלים אותם גם בדברי' הגשמי' כו', וכמו"כ כח השכל להשכיל הוא ע"י חומר המוח דבלעדי זאת ה"ה בהתכללו' בנפש ואינו שייך להשכיל דבר כו', והשגת הנשמו' בג"ע הוא ג"כ ע"י לבוש שיש להנשמה שעי"ז היא מצטיירת בכחות ששייך בה השכלה והשגה כו', וע"י חומר המוח הוא גילוי אור השכל להשכיל השכלו' גם בעניני' החומרי' כו'. הרי כל ענין הגוף הוא להיות התגל' אור הנפש ולפעול ע"י כו', וזהו הלבוש המיוחד שמתייחד עם הנפש ומגלה אותו כו', וכמו בגשמי' הגוף שא"א לפושטו ולהחליפו כמו הלבושי' שפושט ולובש כו', והיינו מפני שהוא הלבוש המיוחד, וכ"ה בפעולתו לגבי הנפש שהגוף הוא לבוש המיוחד שענינו לגלות ולהביא את הכחות לידי פעולה כו'.

קיצור. הפי' הג' בספי' ל' אבן ספיר, והוא שהכלים מגלים את האור, ולא כמו לבושים. ויבאר הענין דהנה יש לבוש הנפרד כמו לבושי האדם שענינם