קפט

השכל גלוי ממקורו אינו בבחי' התחדשות ממש כ"א בבחי' גילוי ההעלם כו', שאם הי' בבחי' התחדשות לא היינו יודעים ומרגישים את המקור (היינו שלא הי' ההמשכה באופן כזה שיורגש שנמשך מאיזה מקור כו'), מאחר שהוא בדרך אין ערוך כו', וכ"ש שלא הי' גילוים מעצם כח החכ' כו', כ"א ע"י שהוא בבחי' גילוי ההעלם עי"ז הוא הרגש מציאות המקור והגילוים ממנו כו'. וגם הגילוים מכח העצמי הגם שזהו ע"י ההעלמו' והסתירים מ"מ ה"ז ע"י השכל גלוי, שהרי זהו ע"י בירור וליבון דהשכל גלוי, וגם שע"י שמעיין בשכלו ומייגע א"ע לתרץ הקושיות ה"ה בא לידי גילוים מהכח העצמי שכ"ז הוא ע"י השכל גלוי (ולפי שאופן ההמשכה אינו בדרך אין ערוך לגמרי כ"א בבחי' איזה שייכות כו', וכמשנת"ל פצ"ו שמה שנמצא מכח השכל העצמי הוא דוקא מקור השכל לא שכל הגלוי, ואם יהיו גילוים מכח השכל העצמי ה"ה שכליים נעלים ביותר, מכ"ז מובן שאין זה בדרך ערוך לגמרי דאל"כ לא הי' הבדל בין מקור השכל לשכל גלוי וגם לא הי' הפרש בין אופני הגילוים כו'). והדוגמא מזה יובן בע"ס דאצי' דלבד זאת שהן

בבחי' גילוי מהמחשבות הנעלמות, הנה עי"ז שהן בבחי' גילוי ההעלם לבד ה"ה מגלים גם את המחשבות הנעלמות היינו מקורי הספירות כו'. דהנה ידוע דחכ' סתימאה נק' שכל הנעלם מכל רעיון שאינו בבחי' מציאות חכ' כמו בחי' חכ' הגלוי' וכמשנת"ל פי"ד בענין שתוק כך עלה במח' כו', ומ"מ אינו מושלל לגמרי מבחי' החכ'. וכידוע ההפרש בין שכל נעלם לשכל מופלא, דשכל מופלא הוא בחי' חכ' דעתיק (כמשל כח ההיולי העצמי) שמופלא לגמרי מגדר החכ', משא"כ שכל נעלם אינו מופלא לגמרי מבחי' החכ' והיא בחי' העלם השייך אל הגילוי כו' (ומה שהוא למעלה מן החכ' לגבי חכ' הגלוי' כמשנת"ל בענין שתוק כו', זהו כמו שהשגה נעלמת הנ"ל היא נעלם לגמרי משארי חכמים וגם הוא אין ביכולתו להביא לידי גילוי, ומ"מ ה"ז בחי' חכ' ושכל כו'). וידוע שח"ס נק' הוא שנודע מציאותה עכ"פ כמ"ש בסי' בפי' ברוך שאמר, והיינו להיותו בחי' מקור לחכ' ע"כ ע"י החכ' נודע ג"כ מציאות בחי' ח"ס כו' (והעיקר מה שנודע מציאותו הוא באצי' דגילוי החכ' שם הוא בבחי' גילוי המהות ממש וח"ס בבחי' גילוי המציאות

כו', ועמ"ש בלק"ת ד"ה וידעת הא' דבבחי' ממכ"ע דהיינו בחי' חכ' שייך ידיעת המציאות ובבחי' סובב דהיינו בחי' הכתר הו"ע האמונה כו', ומבו' במ"א שזהו אצלינו כך אבל באצי' החכ' היא בבחי' השגת המהות וח"ס בהשגת המציאות כו'. וגם מבו' שם בהבי' הב' בענין הדעת באמונה שגם בבחי' סובב שייך השגת והרגשת המציאות כו', וזהו גם אצלינו וכמש"ש שכל הנבראים יכולים להשיג מציאות בחי' הסובב כו', וגם בחי' ח"ס אין זה בחי' הסובב ממש שזהו מקור או"פ כו', אך גם הסובב מושג מציאותו וכמשי"ת). וגם יש המשכות וגילוים מבחי' ח"ס וכמו סודות ורזין דאורייתא וכמו בחי' השגה נעלמת והחכ' דמבין מדעתו כו' שכ"ז הוא מבחי' ההמשכה נעלמת דבחי' ח"ס כו'. וכמו עד"מ בנפש ע"י קושיות ותירוצים יהיו גילוים גם מהשכל ההיולי העצמי, כמו"כ הוא למעלה שע"י הבירורים יהיו גילוים אורות עצמיים מבחי' חכ' דעתיק, וכמו טעמי תורה שיתגלה לעתיד ע"י משיח מבחי' פנימיות עתיק שזהו ע"י הבירורים דעכשיו, וכמ"ש יעשה למחכה לו למאן דדייק כו' שעי"ז יהי' גילוי בחי' עדן סתימאה בחי'

ההעלם העצמי כו' וכמ"ש במ"א. וכ"ז הוא ע"י בחי' החכ' דאצי' כו', כי לולא ח"ו בחי' חכ' דאצי' לא היו כל הגילוים הנ"ל כ"א הכל