קפד

מוכרח שיש מהווה שהרי א"א לומר שהדבר נתהווה מעצמו שהרי כל מציאותו הוא מההרכבה כו', וכמו"כ מזה שיש בהם הפסדות הרי נראה שהן נבראים כו', וגם מובן שההתהוות הוא בדרך אין ערוך כו' וכמ"ש במ"א, וא"כ הרי מההתהוות מובן גם ההפלאה דאוא"ס כו'. הנה לבד זאת דכל ענין ההשגה הזאת היא ע"י אמצעית הע"ס דאצי' שעי"ז הו"ע ההשגה באדם ושישיג השגה אלקית (שהרי ענין ההשגה לא בכולם בשוה שזה משיג באופן כזה וזה באופן אחר (בל"א בא דעם לייגט זעך אזוי ובא דעם לייגט זעך באו"א), שזהו מצד החילוקים באופן שרשן ומקורן כו', וכמו"כ זה שיהי' השגה אלקית הוא מפני שכבר יש בחי' ספי' החכ' בסדר השתל' כו'), הרי גם הידיעה שהיו יודעים מההתהוות ה"ה ידיעה כללית שיש אלקה הבורא ומהווה, אבל לא הי' שום ידיעה פרטית באופן האור והחיות האלקי כו', וגם לא הי' כלל בחי' אור וחיות המתלבש מאחר שההתהוו' היא מעצמות אוא"ס שלא ע"י התלבשות כנ"ל, א"כ הרי אינו שייך כלל אור וחיות המתלבש כו'. וכמו"כ ידיעת ההפלאה הוא רק מה שהאלקות מרומם מהעולמות, ובאמת אין זה ענין

ההפלאה דאוא"ס מה שמופלא מעצם מהות חומריות העולם כו', דהפלאה שייך בבחי' אורות ובמדריגות גבוהות שייך ההפלאה שמופלא מזה אבל לא ההפלאה מעצם מהות העולמות כו', וכללות הידיעה בזה הוא רק מה שהאוא"ס מופלא ומרומם, אבל אינו שייך בזה הידיעה באופן ההפלאה כו', כי העולמות אינם בערך כלל וכלל לגבי אלקות וא"כ אינו שייך שמפרטי הנבראים יהי' איזה ידיעה פרטית באופן ההפלאה דאלקות כו', ועצמות אוא"ס ה"ה סתום ונעלם לגמרי שאינו בגדר גילוי כלל וכמא' אנת הוא עילאה על כל עילאין סתימא דכל סתימין כו', שסתום ונעלם בעצם כו', וגם הארה מן העצמות אין העולמות יכולים לקבל כו'. וענין הארה מן העצמות לפי המבו' כאן י"ל שזהו האור שבבחי' א"ס ובלי גבול כו', וכמא' לית מח' תפיסא בך כלל שאינו שייך שום השגה באוא"ס כו', וכמש"א אתה קדוש ושמך קדוש דגם בחי' שמו קדוש ומובדל, וכמ"ש כי נשגב שמו לבדו שאין ערוך לעולמות עם שמו ית' עד שהוא קדוש ומובדל מהם כו', מ"מ הודו וזיו מאיר על ארץ ושמים דהארה משמו ית' ה"ז בא בבחי' ירידה וצמצום להיות בגילוי

בעולמות כו' (דשמו בכלל הוא בחי' המל' ועם היות דהמלך המרומם לבדו וכמ"ש והים עומד עליהם מלמעלה רק בבחי' מקיף, מ"מ הארה מזה בא בבחי' גילוי בנבראים שז"ע בחי' דבר ה' שהדיבור הוא בחי' השפעה בקירוב דבחי' מל' והוא בחי' גילוי ההשגות וגילוי התענוג שבג"ע כו', והיינו לפי שכללות בחי' המל' יש לזה שייכות אל העולמות דאין מלך בלא עם כו', שגם הרוממות הוא מה שמרומם מעם כו' ע"כ הארה מזה בא בבחי' קירוב בגילוי כו', וכמו שהוא במל' דאצי' לגבי בי"ע כן בבחי' מל' שלמעלה מאצי' לגבי אצי', וכן במל' דא"ס לגבי כללות העולמות כו', ועמ"ש בלק"ת ד"ה ראשי המטות ספ"א, וכבר נת"ל דמל' דא"ס זהו בחי' ההשערה להאיר במדה וגבול כו'), אך פי' אתה קדוש הוא בחי' הקב"ה בכבודו ובעצמו שלמעלה מבחי' שמו היינו שאפי' בחי' זיוו והודו לא היו העולמות יכולים לקבל ממנו כלל כו'. ולזאת מבחי' עצמות אוא"ס לא הי' שום גילוי בעולמות כו' כ"א ע"י התהוות האצי' שהוא בבחי' גילוי ההעלם מאוא"ס המאציל ה"ז בבחי' גילוי אור כו', דהתהוות שבבחי' התחדשות הרי ההתהוות

היא בחי' העלם אבל מה שנתהווה בבחי' גילוי ההעלם ה"ז גילוי כו', והאור הוא באופן כזה שהעולמות יכולים לקבל כו'