קע

בבחי' דביקות שאינה ניכרת כו', כמו"כ הנשמות מהכלים הן ג"כ בבחי' דביקות הבלתי ניכרת כו' וזהו שיצאו ונפרדו כו' ומ"מ הם בבחי' התאחדות ודביקות כו'. ולפ"ז י"ל דהנשמות גם שנעשו נשמות דבי"ע הן בבחי' דביקות והתאחדות, דאל"כ איך הן אלקות רק שהוא בבחי' דביקות הבלתי ניכרת כו', ומובן שהוא בבחי' העלם יותר מהנשמות דאצי' כו', ומ"מ גם הם בבחי' דביקות כו'). וע"כ הקיום שלהם הוא בבחי' קיום עצמי ולא כמו צבא מעלה דעם היות שהן חזקים כיום הבראם שזהו כמו קיום דבר הבלתי נפסד, מ"מ הקיום שלהם אינו קיום עצמי רק מפני כח הא"ס שבהם דהיינו רצון הבורא כו', אבל נשמות שהקיום שלהם הוא מצד ההתאחדות במקורם (אם בהאורות או בהכלים), ושמשום זה הן אלקות, הרי הקיום שלהם הוא קיום עצמי כו'. וכמ"ש במ"א בענין האור דהגם דמציאותו הוא מן המאור ומזה הוא קיומו כו', שהרי האור הוא גילוי רצוני דברצותו ית' מאיר וברצותו כו', ומ"מ כ"ז שהאור נמצא הוא בבחי' קיום עצמי דלהיות שהאור דבוק בהעצם ה"ה מעין העצם וזהו שהוא בבחי' אור ובחי' אלקות, וע"כ חיותו

וקיומו הוא בבחי' חיות עצמי וקיום עצמי כו'. וכן הכלים הגם שאינם בבחי' דביקות היינו שאינם בבחי' דביקות ניכרת אבל באמת הן ג"כ בבחי' דביקות מאחר שהן אצי' והן אלקות, וגם שהכלים הן בבחי' דביקות והתאחדות בהאור וכמא' איהו וגרמוהי חד כו' (וגם יתפרש איהו על שרש ומקור הכלים בחי' כח הגבול שבא"ס והוא בד"כ בחי' כח הא"ס להוות דבר שחוץ לעצמותו כבי' וכמשית"ל פ', וא"כ איהו וגרמוהי חד הוא בהתאחדות במקורם כו'), וע"כ גם הכלים הן בבחי' קיום עצמי כו'. וכמו"כ הוא ג"כ בנשמות שהן ג"כ אלקות ממש ומתאחדים במקורם, ע"כ הקיום שלהם הוא בבחי' קיום עצמי כו', וז"ש הוא קיים ושמו קיים כו' ומבו' במ"א שזהו בבחי' אורות וכלים כו', וי"ל ג"כ הוא קיים בחי' העצמות שהוא חי וקיים לעד שהרי מציאותו מעצמותו כו', ע"כ ושמו קיים בבחי' קיום עצמי כאשר רצונו ית' הוא בבחי' גילוי אור כו', וכסאו נכון הוא בחי' הכלים ונשמות שהן ג"כ בבחי' קיום עצמי כו'). וגם בירידת הנשמות למטה ה"ה בבחי' קירוב ודביקות בשם הוי' ע"י תורה ומצות, וכמ"ש וירם קרן לעמו

בחי' המשכה עצמיות דתורה ומצות ועי"ז הם עם קרובו דקאי על שם הוי' כו' וכמ"ש במ"א, וכמ"ש ואתם הדבקים בהוי' אלקיכם דאתם היינו גם כמו שמלובשים בגופים הרי הם דבקים בהוי' אלקיכם ע"י תורה ומצות כו', וגם שאוא"ס מאיר בהם בבחי' פנימית ממש בבחי' התאחדות ע"י תורה ומצות כו'. וע"י הנשמות נראה ונגלה ג"כ אלקות בעולם, וכמ"ש עדות לישראל שהן בחי' עדות על הנסתר בחי' אוא"ס הסוכ"ע כו' וכמ"ש בלקו"ת ד"ה אלה פקודי שזהו בחי' ש' הוי' שיש בכאו"א מישראל כו' ובפניהם הם ניכרים כו', ובפרט דנש"י כל ענינם הוא להאיר את העולם כמשנת"ל וית' לקמן בפרטיות. וע"כ בנש"י למטה ההשגחה עליהם היא משם הוי' דוקא כו', דבד"כ ההנהגה עמהם אינו ע"פ הטבע כ"א משם הוי' שלמעלה מהטבע, ובזה יש ב' אופנים אם שההנהגה היא למעלה מהטבע לגמרי שזהו משם הוי' ממש, או בדרך נסים נסתרים שהוא ענין רוממות הטבע שזהו מבחי' רוממות הא"ס שבמל' כמשנת"ל (ד"ה אני לדודי), והו"ע שם הוי' המאיר בשם אלקים כו'. וזהו מ"ש השל"ה שע"י המספר הוא השראת השכינה דהמספר הוא מצד החשיבות, דענין המספר בזה הוא ההשגחה בבחי' גילוי אור שז"ע השראת השכינה כו'.