קסה

כו'). וע"פ הנ"ל יובן מ"ש והי' מספר בנ"י כו' אשר לא יספר, דלכאו' א"מ מה"ע מספר אשר לא יספר, וע"פ הנ"ל יובן שז"ע מספר האורות דהגם שיש בהם ג"כ מספר מ"מ ה"ז לא יספר שאין זה בבחי' הגבלה והתחלקות ממש, דזהו בחי' פנימיות הכלים ופנימיות האור שאינם בבחי' התחלקות עדיין כו', וע"ד מ"ש ולתבונתו אין מספר, דממ"ש אין מספר מובן ששייך שם מספר רק המספר הוא בבחי' אין מספר, דלהיות שלתבונתו הוא בחי' פנימיות ועצמות המוחין שלמע' מהמוחין שבמדות כמ"ש בסי' ע"פ זה, ושם הרי העיקר הוא האור שהמוחין נק' חיוהי כו', ע"כ הוא בבחי' אין מספר כו'. גם ענין מספר אשר לא יספר הוא שנש"י ממשיכים גם במספר שיהי' בבחי' לא יספר כו'. דהנה לפעמים כתיב ועלמות אין מספר דא"ת עלמות אלא ועולמות שהעולמות יהיו בבחי' בלי מספר כו', והרי העולמות הן בבחי' מספר וגבול דשרשן מבחי' הכלים כו', אך נש"י ממשיכים שיהיו גם העולמות בבחי' בלי מספר כו', והיינו ע"י התורה דתורה היא בחי' ח"ע בחי' חיוהי וע"כ ע"י עסק התורה למטה ממשיכים בחי' האור והגילוי בעולמות

להיות גילוי אוא"ס בעולם כו'. וגם נודע שהתורה היא ממוצע בין אוא"ס לעולמות ויש בה ב' המדרי' שהו"ע אור ושלמה דתורה כו' וכמ"ש במ"א וית' לקמן, ולכן ע"י התורה ממשיכים גילוי אוא"ס בעולם ואז העולמות הן בבחי' אין מספר כו'. וז"ש ששים המה מלכות אלו ששים מסכתות כו' ועלמות אין מספר א"ת ועלמות אלא ועולמות כו', שע"י התורה ממשיכים בעולמות גם בחי' בלי מספר כו'. וכן ממשיכים ע"י התשובה, דהנה ענין המספר הוא בחי' התגלות כנ"ל, וא"כ במקום הסיתום אינו שייך מספר (ושם בחי' מספר אשר לא יספר כו'), והתשובה מגעת בבחי' הסתום ונעלם דוקא, וכמ"ש ממעמקים קראתיך דענין התשובה בנפש הוא בעומק הנפש דוקא, וכן מגיע למעלה בבחי' עומק דוקא הסתום ונעלם כו', ולכן ע"י התשובה נמשך ג"כ בחי' בלי מספר במספר כו'.

וע"פ הנ"ל יובן מ"ש ביום השמיני עצרת כו', דהנה שמיני הוא בחי' בינה שהיא תמינאה מלמטלמ"ע והוא בחי' פנימיות בינה וכמ"ש בלק"ת סד"ה ביום השמע"צ שמאלו תחת לראשי, והיינו בחי' לתבונתו אין מספר וכנ"ל דתבונה הוא בחי' פנימיות ועצמות המוחין כו', ובמ"א מבו' דלתבונתו הוא בחי' התבונה שבעצמות אוא"ס ב"ה כו'. וזהו ג"כ ענין עצרת ל' קליטה דהקליטה היא בתבונה וכמ"ש איש תבונות ידלנה כו' וכמ"ש במ"א, והוא ההמשכה שע"י העבודה דר"ה ויוהכ"פ שהגילוי הוא בחה"ס והעיקר בשמע"צ, וכמ"ש תקעו בחדש שופר בכסה ליום חגנו ולא כתי' לימי חגינו אלא ליום חגינו וקאי על שמע"צ כו', שע"י הקבעומ"ש ותשובה דר"ה ויו"כ ממשיכים מבחי' עצמות אוא"ס ב"ה והגילוי בפנימיות הוא בשמע"צ, והיינו שההמשכה היא בכחות הגלוים שבנפש ע"י העבודה דכל השנה כו'. דהנה בר"ה ויו"כ העבודה היא בבחי' מקיפים דנפש, אבל בכל השנה העבודה היא בכחות הגלוים שבנפש כו'. ובשמע"צ נמשך בפנימיות כל מה שמעוררים וממשיכים בר"ה ויוהכ"פ, והיינו שתהי' העבודה בכחות הפנימיים

במדרי' נעלות ביותר כו', והיינו ההמשכה דבחי' בלי מספר בבחי' מספר כו'. וזהו שהקרבן דשמע"צ הוא פר א' כו', דהנה קרבן הוא בחי' מל' והו"ע עליית המל' כו', ובימי החג הי' ריבוי פרים ובד"כ זהו ההמשכה מבחי' חיצוניות המקיף שנמשך לכל