קסג

כמהות הכלים כו', וז"ש הפרד"ס שהמספר הוא הגבלת הדבר הנמנה וע"י ההגבלה הוא מתגלה כו'), והכלים הן ג"כ בבחי' גילוי ההעלם, דהגם שהן בבחי' מהות ומציאות דבר מ"מ ה"ה בבחי' אצי' כו' וכמ"ש במ"א. וזהו שהמספר הוא באצי', ומ"מ מצד ההגבלה שבמספר עיקרו הוא הכלים כו', וזהו שהמספר הוא בבחי' מל' שהרי עיקר הכלים הן במל'. ואינו דומה הכלים דמל' לגבי הכלים שלמעלה מהמל', דעיקר ענין ההגבלה הוא בכלים דמל', אבל למעלה מהמל' הכלים אינם בבחי' הגבלה עדיין כו'. והענין דהכלים שלמעלה מהמל' הן בחי' גווני האור לבד דהיינו רק שמתארים את האור לא לפעול איזה דבר, וכמו מראה וגוון התפוח שמורה על הטעם לבד, אבל לא יש בזה איזה פעולה כו', וכמו"כ הוא בהכלים דע"ס שהן רק לתאר ואינן עדיין דבר בפ"ע מהאור כו'. אבל הכלים דמל' הן לפעול דוקא וכמו פעולת ההתהוות כו', דכל פעולה היא חוץ לעצם כו'. והו"ע צלם אלקי' ודמות אלקי', דאלקי' הוא בחי' הכלים, והכלים שלמעלה מהמל' הן בחי' צלם בחינת צורה עצמית עדיין, והכלים דמל' הן בחי' דמות כו' וכמ"ש במ"א.

ונמצא דעיקר ההגבלה הוא בבחי' מל', וע"כ עיקר ענין המספר הוא ג"כ בבחי' מל' כו'. וגם במדרי' שלמעלה מבחי' המל' שייך בחי' המספר להיות שאצי' בכלל הוא בבחי' התלבשות אורות בכלים ובבחינת התחלקות כו', מ"מ למעל' מבחי' מל' הוא התגלות האור יותר מהתגלות הכלים והמספר שבהם הוא בחי' מספר האורות (דבכללות ענין המספר הוא מצד נגיעת הכלים, אבל מ"מ הרי העיקר הוא התגלות האור וע"כ המספר הוא מספר האורות כו'), ובבחי' מל' העיקר הוא התגלות הכלים והמספר הוא מספר הכלים כו'.

קיצור. וענין זכר רב טובך ל' זכרון הוא עד"מ כשסופר מא' עד יו"ד רבבות עד"מ, הרי המספר הוא במהות הדבר, וכשאומר אח"כ בדבור ל' מספר הכולל ה"ז קטנות, אמנם מספר הכולל שקודם להפרט ה"ה גדלות, והפרט הוא קטנות לגבי' כי הוא רק הגדלת הדבר, ולעצמו שניהם בבחי' גדלות, ולזולתו שניהם בבחי' קטנות, והדוגמא למעלה דהנה עיקר ענין המספר הוא בכלים, כי הכלים הן בחי' הגבלה, וע"י הוא התגלות האור, ועיקר הכלים במל', והיינו כי בהט"ס הכלים אינם דבר בפ"ע מהאור, ובמל' הן דבר בפ"ע, צלם ודמות, וע"כ עיקר המספר במל', ובהט"ס ג"כ יש מספר אבל שם הוא מספר האורות (ע"י נגיעת הכלים) ובמל' מספר הכלים.

פו) והנה ידוע מה שלפעמים המספר המועט הוא במדרי' העליונה דוקא כמו שהאחדים הן בכתר ואלפים ורבבות במל', ולפעמים בהיפך שהרבבות בכתר והאחדים במל', ההפרש הוא בין האורות והכלים שמצד הכלים כל שלמעלה יותר הן בבחי' מיעוט יותר וכל מה שיורד ונמשך מתרבים הכלים כו', ומצד האור כל מה שלמעלה יותר הוא בבחי' ריבוי יותר וכל מה שיורד ונמשך מתמעט האור כו' וכמשנ"ת ג"כ לעיל. אך אינו דומה בחי' הריבוי שבכלים להריבוי שבאורות דהריבוי שבכלים הוא בבחי' התחלקות ממש, אבל הריבוי שבאורות הרי אין זה בבחי' התחלקות כו', וכמו כשרבבות הן בכתר הרי הכל בבחי' אחדות והתכללות כו'. וזהו מה שבמל' הוא רק המספר הכולל שהוא בבחי' קטנות היינו בחי' מיעוט האור