קנ

עוונות שזהו מבחי' המקיף דוקא ובפרט מבחי' המקיף הכללי כו'. וזהו שובה ישראל עד ה' אלקיך תשו' דבחי' נפש כו', קחו עמכם דברים ושובו כו' תשובה דבחי' רוח כו', אמרו אליו כל תשא עון הוא תשובה דבחי' נשמה כו', שכ"ז הוא מבחי' המקיף, וכל המקיפים הם בבחי' אחדות ממש בבחי' סובב ומקיף הכללי ונמשך משם להיות נושא עון כו'.

קיצור. ומ"מ כל המקיפים הפרטים הכל מהות א' הוא, דבאו"פ הרי בי"ע מהות אחר, וגם אם יהי' הגדלה בחכ' דעשי' ה"ז באין ערוך לגבי אצי' וכמו שכל המעשי לגבי עצם, משא"כ הרצון יכול להיות בתוקף במעשה כמו בשכל, וכמו בכתר דעשי' יכול להיות הגדלה כמו בכתר דאצי' (ובאמת יש בזה כח נעלם נעלה יותר), דהשתל' הכתרים זמ"ז, וההשתל' היא שנמשך ממהות למהות, וע"כ הכל באמת מהות א' בלי התחלקות. ובהנ"ל פע"ח יובן מ"ש שובה ישראל, דכי כשלת היא תשובה דנפש, קחו עמכם דברים תשו' דרוח ממללא, אמרו אליו תשו' דנשמה בחי' מח', וכ"ז הוא בכח האו"מ זהו כל תשא עון.