קכח

בעצם מדריגתה לגבי בינה וכן המוחין לגבי המדות כו'. להיות דבשרשן הן להאיר בבחי' מדה וגבול, ומ"מ הן בבחי' פשיטות לגמרי, הנה באמצען דהיינו בחי' הקו למעלה מאצי' מתגלה בחי' הפשיטות שבהם, ובסופם דהיינו בהתלבשותן בכלים דאצי' באים בבחי' מציאות דבר ובבחי' הגבלה והתחלקות כו', והיינו שמתגלה בחי' הגבלה שלהם כו'. וכמו"כ יש בזה התחלקות בעולמות שהע"ס דאצי' אינן כמו הע"ס שלמעלה מאצי', וכן הע"ס דבריאה לגבי אצי' כו'. אמנם האו"מ בשרשו הוא בחי' האוא"ס שהוא בבחי' גילוי מן העצם שאין ענינו להאיר את העולמו' כ"א בבחי' גילוי מן העצם שהגילוי הוא מעין העצם, וע"כ נק' א"ס שהוא בבחי' פשיטות ממש ובבחי' בלי גבול כו'. וע"כ על עצם האור מצד הפשיטות שלו אינו שייך בו שם כלל, רק בבחי' התפשטו' האור שייך שם רצון להיות שענין הרצון הוא רק גילוי העצם כו', וכאשר הוא בבחי' רצון ה"ה בבחי' מקיף עכ"פ לעולמו' כו' אבל אין בו התחלקות, וכמו שהרצון פועל בכל הכחות והאיברים בשוה ברגל כמו בראש, כמו"כ במקיף הוא בכל העולמות בשוה כו'. ונת' דמ"מ

להיותו בבחי' מקיף הרי יש לו שייכות אל הפנימי ע"כ יש בזה מקיפים כללים ומקיפים פרטים כו', דמקיפים הכללים הן בחי' טה"ע וטה"ת, דטה"ע זהו בחי' העיגול הגדול שלפני הקו שסובב כללות ההשתל' דקו כו', וטה"ת זהו בחי' מחה"ק שסובב ומקיף ג"כ כללות ההשתל' אחר הצמצו' כו'. ומקיפים פרטים הן הכתרים שבכל העולמות כתר דאצי' שהוא הרצון להאציל האצי' וכתר דברי' הרצון לברוא כו'. ומה שצריכים מקיפים פרטים הוא לפי שבהמקיף הכללי הרי הכל שם בהשוואה עשי' כמו אצי', די"ל ששווים שם גם בבחי' האור והגילוי ובד"כ הם לא בבחי' מציאות ניכרת להיות בהם התחלקות כו', וע"כ צריכים רצון פרטי לכל עולם בפרט כו'. וגם שהרצון כללי הוא רצון נעלם עדיין בבחי' הסכם והחלט לבד כו', והכתרים הן בחי' רצון גלוי כו', וז"ע כתר דאצי' שהוא בחי' רצון גלוי להאציל אצי' כו'. וגם דא"ק הוא בבחי' א"ס עדיין, וע"כ בכדי שיהי' התהוות ע"ס צ"ל רצון פרטי כו', והמקיפים פועלים בעולם, דבחי' העה"ג שלפני הקו הוא שנותן כח הביטול בהכלים. ולעתיד שיהי' גילוי בחי' העה"ג, יהי'

הגוף הגשמי אלקות, ובזה דבכל קומה דא"ק לפניך תשתחווה הנה כל הנבראים הכלולים בא"ק בטלים לאוא"ס ב"ה, ומבחי' פנימיות א"ק נמשך הארה בנש"י והוא הכח דמס"נ על קדה"ש שבכאו"א, וגם מה שנק' בשם כלה בחי' כלות הנפש, וגם הביטול דהקדימו נעשה לנשמע, ומבחי' כתר דאצי' הוא בחי' האהמ"ס ורעו"ד, ובחי' הרהורי תשובה שנופלים פתאום, וגם משארז"ל אכל בי עשרה שכינתא שרי' כו',

קיצור. תוכן הענין דיש שרשי האורות דאו"פ באוא"ס שלפני הצמצום, והוא מה שאוא"ס שיער בעצמו להאיר במדה וגבול, והן הע"ס הגנוזות, ושם הן בבחי' אחדות ממש, וע"י צמצום נמשכו ספי' פרטיות בהקו בבחי' נקודות שהן ג"כ בבחי' פשיטות, ובהכלים הם בבחי' מציאות, ויש בהם מעומ"ט במעלתן ומדריגתן, והאו"מ בשרשו הוא בחי' גילוי העצם בבחי' א"ס ממש, ומ"מ יש מקיפים כללים ופרטים, מקיפים הכללים הוא בחי' טה"ע שלפני הצמצום וטה"ת בחי' מחה"ק שאחר הצמצום, ומקיפים פרטים הן בחי' הכתר של כל עולם, וכל המקיפים פועלים למטה.