קכד

בכללות המדרי' בחי' מחה"ק דא"ק ובחי' כתר דאצי' הו"ע מח' ודבור כו'). וזהו"ע מה שצ"ל בחי' רצון גם לאחר שכבר עלה הכל בבחי' מחה"ק דא"ק, לפי שכ"ז הוא בבחי' מח' ורצון נעלם כו', וצ"ל אח"כ רצון גלוי כו'. ועוי"ל דהנה א"ק הוא בחי' א"ס בערך האצי' וכמ"ש בע"ח שער סדר האצי' רפ"א. והענין הוא דעם היותו בבחי' אדם ה"ה בבחי' קדמון כו', והיינו שזהו בחי' המח' שעלה בא"ס קדמון לכל הקדומים כו', דכשם שהוא קדמון כך מחשבתו קדומה כו' וכמ"ש במ"א, וע"כ כל המדרי' שבו הכל הוא בבחי' א"ס כו', ובכדי שיהי' ע"ס דאצי' הוא ע"י הכתר, וכנודע שהכתר הוא ממוצע בין הא"ס אל האצי' והיינו מה שעלה ברצונו ית' להיות ע"ס כו'.

קיצור. והדוגמא למעלה הוא דמחה"ק דא"ק הוא בחי' ההסכם בעצמותו עדיין, ומזה נמשך רצון גלוי להיות התהוות האצי' (ובנפש ע"י ההסכם יבוא לבחי' דעת הנעלם שמכריח התגלות הרצון והשכל) והו"ע קדש וקדוש, גילוי לעצמו, וגילוי להזולת, והו"ע כתר דאצי', ועוד דא"ק הוא בחי' א"ס עדיין ובכדי שיהי' אצי' הוא ע"י אמצעית הכתר.

סז) והנה בחי' כתר דאצי' להיותו בחי' מקיף פרטי לעולם האצי', אינו נמשך מזה הביטול בכל הנבראים כמו מבחי' א"ק דוכל קומה לפניך תשתחווה כנ"ל פ"ס. אך בנש"י יש בכאו"א בחי' ומדרי' זו, להיות דנשמות הרי מושרשים באצי' וכמ"ש נשמה שנתת בי טהורה היא כו', דכל נשמה גם נשמות דבי"ע שרשם הוא באצי', וכמ"ש בסש"ב דגם בבחי' נפש דעשי' יש בה מבחי' ע"ס דאצי' כו', וישראל עלו במח' היינו במח' סתימאה דא"א, וע"כ גם מבחי' המקיף דכתר יש בכאו"א מישראל, והו"ע האהבה מוסתרת ובחי' רעו"ד שלמע' מטו"ד שיש בכאו"א מישראל כו'. וז"ש ששם עלו שבטים כו' עדות לישראל, ולכאו' מה"ע העדות. אך הענין דעדות הוא על דבר הנסתר ונעלם כי על דבר הנגלה ונראה לכל א"צ עדות ולאו דוקא על דבר הנגלה ממש כ"א אפי' מילתא דעבידא לגלויי מיד א"צ עדות גמור כידוע בגמ', דלכך האמינו בעדות אשה עד אחד ועד מפי עד כו', רק על דבר הסתום ונעלם צריכים עדות כו'. והדוגמא מזה למע' הוא בחי' אוא"ס סתימא דכל סתימין בחי' סוכ"ע שלמע' מבחי' גילוי ע"ז שייך עדות כו',

והיינו שע"י העדות נמשך גילוי בחי' ומדרי' זו כו'. וזהו שהמצות נק' עדות וכמ"ש בדרך עדותיך ששתי, והיינו שע"י המצות שהן בחי' רצה"ע מאיר גילוי בחי' אוא"ס סדכ"ס כו'. וכן הוא עד"ז מ"ש ששם עלו שבטים כו' עדות לישראל, כי הי"ב שבטים הן מבחי' ו"ק דאצי', כמ"ש ששה משמותם כו' ואת שמות הששה הנותרים כו', והיינו ענין י"ב גבולי אלכסון כנודע. והנה המדות נמשכים מן השכל אך יש ג"כ שרש המדות בלמע' מהשכל, וזהו בחי' טורי חשוכא הנז' בזהר שעז"נ בעבר הנהר ישבו אבותיכם כו' וכמ"ש במ"א. וזהו ששם עלו שבטים שהו"ע ישראל עלו במח' כו', ומבחי' זו נמשך ג"כ בנפש והוא בחי' המס"נ ורעו"ד שלמע' מהשכל כו', ועז"נ עדות לישראל שזהו עדות ורמיזא לבחי' הנסתר בחי' אוא"ס סדכ"ס כו'. וזהו מה שהקב"ה נותן בו נשמה דהיינו בחי' רעו"ד, להיות שזהו עיקר בחי' אלקות שבנשמה דהיינו מה שהקב"ה נותן כו'. דהנה בנשמה יש ד' מדרי' רצון שלמע' מהשכל ושכל