קיז

בבחי' המקיף הכללי כו'. וזהו דלעתיד שיהי' אז גילוי בחי' המקיף הכללי, וכידוע בענין יהללו שמו במחול דשמו הוא בחי' הקו ומחול הוא בחי' העיגול הגדול הסובב ומקיף כו', ולעתיד יהי' חיבור ב' המדרי', וכמ"ש במ"א דלעתיד יהי' הקו גם בקצהו התחתון נוגע ודבוק בהאוא"ס הסובב מתחת העולמות כו', ועי"ז יהי' ע"י הקו גילוי בחי' אוא"ס הסובב ממש כו', ועמ"ש מזה בד"ה יו"ט של ר"ה, רנ"ט. וע"כ יהי' היתרון דלעתיד מה שהגוף יהי' אלקות שזהו ע"י גילוי בחי' מקיף הכללי כו', ומגיעים לזה ע"י ביטול והתאחדות הכלים דוקא כו'.

קיצור. אמנם מבחי' טה"ע הוא שיש כח הביטול בהכלים, ושיתבטלו בעצם מהותם, דשרש הכלים הוא מהאו"מ, וע"כ מסירת הגוף דוקא מגיע בבחי' עצמות אוא"ס, ולעתיד שיהי' ע"י הקו גילוי בחי' העה"ג שלפני הקו, יהי' הגוף הגשמי אלקות.

סג) והנה ב' המדרי' דטה"ע וטה"ת הם בחי' מקיפים כללים לעולמות, ויש ג"כ מקיפים פרטים והו"ע כתר דאצי' שזהו בחי' רצון להאציל האצי', וכן כתר דברי' לברוא עולם הבריאה עד כתר דעשי' שהוא בחי' רצון פרטי לעולם העשי' כו'. והענין הוא דהנה הרצון הפשוט שבאוא"ס שלפה"צ הגם שזהו מה שעלה ברצונו ית' להאציל ולברוא כו', ובפרט בחי' מחה"ק דטה"ת שהיא בבחי' שייכות אל העולמות (שהרי הרצון פשוט שלפני הצמצום הגם שזהו רצון על כל מה שנתהווה ושיער בעצמו בכח כל מה שעתיד להיות בפועל כו', הרי אין העולמות שם בבחי' מציאות כלל וכלל, משא"כ במחה"ק דא"ק הרי נתהוו במח' זו כו'), מ"מ הרי במח' זו הכל עדיין בבחי' העלם ובבחי' התכללות לגמרי עד שעומדים כולם בהשוואה לגמרי כו'. וכנודע דבא"ק הרי אצי' ועשי' הן בהשוואה ממש כו', והוא משום ב' דברים הא' י"ל דכמו שהן בא"ק האור והגילוי שוה בכולם, הגם שאח"כ בהתהוותם בפועל הרי רחוק מאד ערך העשי' לגבי האצי', דבאצי' מלובש אוא"ס שמאיר בגילוי בכלים דאצי' ואיהו וגרמוהי חד כו', ובי"ע הם

נפרדים כו', מ"מ כמו שהן בא"ק י"ל שהאור בהם בשוה כו'. דכשם שאחר שנתהוו הרי מחה"ק דא"ק סובב ומקיף את כולם בשוה דעיגולי א"ק הם מתחת לעשי' כו', כמו"כ בהתכללותם במחה"ק קודם שנתהוו ה"ה כולם בשוה בבחי' האור והגילוי כו'. וכמו בהתגלות הכחות העצמיים הרי אור הנפש מאיר בכולם בשוה, הגם שהם מחולקים בעצם מדריגתן כו' וכמשנת"ל פכ"ב, ומכ"ש דכשהן כלולים בהעצם שמאיר בהם האור בכולם בשוה, וכמו"כ בהעולמות והספי' כמו שהן כלולים בא"ק מאיר בכולם האור בשוה כו' (והנה אחר שנתהוו הרי באצי' מאיר בגילוי קצת עכ"פ משא"כ בעשי', וכמו הרצון שבמוח ה"ה מאיר בגילוי עכ"פ כו' וכמ"ש במ"א וית' לקמן בעזה"י, הנה זהו עיקרו בבחי' הרצון הפרטי כו', וענין המח' שבמוח הוא בגילוי וברגל בהעלם י"ל שזהו בחי' היושר דא"ק כו'). והב' לפי שבמחה"ק דא"ק הן בבחי' העלם לגמרי, שאינן בבחי' מציאות דבר להיות בבחי' התחלקות המדרי', לפי שכולם כלולים ממש בבחי' מח' זו בבחי' בלתי מציאות ניכרת כלל כו', ועמ"ש מזה בד"ה יו"ט של ר"ה, רס"ו, איך שבא"ק הן בבחי' פשיטות מהגדרה לגמרי כו', וכמשנת"ל פי"ט בהע"ס הגנוזות באוא"ס שלפני הצמצום, כמו"כ בהספי' והעולמות כמו