קיד

להיות בישראל כו', ובהגהות לשם מבואר שז"ע מה שכנ"י נק' כלה מל' כלתה נפשי שיש בכאו"א מישראל בניצוץ נשמתו ליכלל ולידבק בה' אחד, ואה' זו יש בכח כאו"א מישראל בתמידות, וכמ"ש למען יזמרך כבוד ולא ידום קארי תדיר ולא שכיך, ואפי' בפחותי ערך וע"ה יש בחי' זו רק שאינה בהתגלות מורגשת בנפשם תמיד רק מוסתרת בבחי' מקיף שומר עליהם מלמע', ולכן יש בכח כאו"א מישראל למסור נפשו על קדה"ש בלי שום טעם ודעת השגת אלקות רק בבחי' אמונה היינו שהיא מקיפו מלמע' מן השכל כו' (ועמ"ש בלק"ת בהביאורי' דוידעת פ"ג בענין שהאמונה נק' עטרה כו'), ושרש האמונה בנש"י הוא משום דמזלי' חזי כו', וזהו בשרש הנשמה למע' דהתקשרותה באלקות הוא משום דמזלי' חזי ורואה אמיתות אחדות ה' ע"כ א"א לה להיות נפרד ח"ו (וצ"ל דאין זה ענין ההתקשרות עצמית של הנשמה בעצמות א"ס שזהו מפני שמושרשים בעצמות כו' וכמ"ש במ"א), אך למטה ה"ז בא בבחי' אמונה כו' (ומבו' במ"א דתוקף האמונה פשוטה שבנש"י הוא משום דמזלי' חזי שה"ה רואה אמיתות הדבר כו'). וי"ל דשרש האמונה הוא עוד למע'

מבחי' מזלי' כו', שהרי בראי' יש ג"כ חילוקי מדרי' וכמ"ש במ"א, וי"ל דכמו"כ גם בהא דמזלי' חזי יש חילוקי מדרי' כו', משא"כ האמונה ה"ז בכולם בשוה לפי שנמשך ממדרי' עליונה יותר כו', ומזה הוא כח קדה"ש שיש בישראל וגם בחי' האהבה מוסתרת שיש בכאו"א בהעלם ליכלל ולידבק כו'. וע"ז יש בחירה בכ"א מישראל להוציאה בהתגלות מהסתירה שיאיר גם בשכלו ומוחו ובלבו, והוא בחי' כלה כלות הנפש לשרשה ומקורה בלבו ונפשו ובמאודו ממש כו', וזהו מהארת בחי' א"ק שיש בבחי' מקיף בנש"י להיות בבחי' כלות הנפש ולמסור נפשו כו', והיא בהעלם בנש"י וביכולתו להביא זה מההעלם אל הגילוי כו' (ועמ"ש בלק"ת שם דהארה זו היא מבחי' פנימיות א"ק והיא בנש"י דוקא להיות שישראל עלו במח', דפי' עלו במח' היינו בבחי' עליונה שבמח', והוא שבמחה"ק דא"ק עלו בבחי' הפנימיות ונמשכה הארה משם לכאו"א מישראל כו', והביטול דוכל קומה לפניך תשתחוה הנ"ל י"ל שזהו בבחי' חיצוניו' א"ק שיש ביטול זה בכל הנבראים ואינו בהם בבחי' הרגש כלל כו'). ועוד יובן ענין הארת בחי' א"ק שבכאו"א מישראל

שהו"ע הקדמת נעשה לנשמע וכדאי' במשנה דברכות למה קדמה שמע לוהא"ש בכדי שיקבל עליו עומ"ש תחלה ואח"כ יקבל עליו עומ"צ, וידוע דקבלת עומ"ש הו"ע הביטול לא"ס בעל הרצון לרצות כל מה שהוא רצונו ית' בקיום המצות כו'. וזהו"ע הקדמת נעשה לנשמע דנשמע הוא לקבל גילוי הרצונות פרטים וא"כ הביטול הוא אל הרצון, ונעשה קודם לנשמע הוא הביטול לאוא"ס בעל הרצון כו', והוא שמקבל עליו ביטול הרצון בכלל שיהי' לו רצון בכל אשר ישמע מהקב"ה כו'. ועם היות דקבעומ"ש הוא לא בבחי' התגלות הרצון שז"ע קבלת עול שהוא בבחי' כח נעלם כו', והקבלה היא לעשות בפו"מ לא דוקא מה שרוצה כ"א גם אם יכבד עליו הדבר אין בזה שום תירוץ ולא שום מניעה ועיכוב כלל כו', הנה באמת הוא כח נעלם, אבל מ"מ הרי יש בזה רצון והו"ע קבלת עול מלכותו ית' ברצון כו', רק שאינו בהתגלו' הרצון בבחי' יציאה מהדרגה, אבל יש בזה רצון חזק ותקיף בנפש כו'. דענין התגלות הרצון הוא בהתפעלות בנפש וביציאה מגדר כלים ובקבעומ"ש אין בזה יציאה מהדרגה כו', ואפי' בקבעומ"ש דר"ה שהוא בהתגלות הרצון אין זה בהתפעלות בנפש כ"א הוא בבחי' מסירה ונתינה בכל עצמותו שמוסר ונותן כל