קיג

שמבואר בכ"מ דהעולמות תיכף כשעלו ברצונו ומחשבתו ית' מיד נתהוו כו', הרי לא נתהוו בבחי' מציאות יש (דמציאות היש ה"ז התחדשות גמורה דקודם שנתהווה לא הי' מציאותו כלל דעש"ז נק' יש מאין דבר מלא דבר כו' כידוע ומבואר במ"א), כ"א התהוות בכח לבד. רק שלמע' הכח אינו חסר הפועל, דלמט' הרי מחשבת האדם לא תפעול מאומה והי' כלא הי', ולמע' מהמח' נעשה הדבר בכח שהכח אינו חסר הפועל וה"ה פועל כו', והרי ידוע שהפועל הוא כמו מדרי' הכח כו' וכמ"ש מזה בדרוש יו"ט של ר"ה, רס"ו, והיינו שזה שכשעלה ברצונו ומחשבתו ית' להוות העולמות כבר נתהוו בכח וה"ז פועל, הנה הפועל הוא במדרי' הכח לא שנתהוו בבחי' מציאות יש בפועל כו'. והגם דהתהוות העולמות בפועל הוא ג"כ מידיעה זו וכמ"ש בסש"ב פמ"ח, שהרי ידיעה זו היא חיות כו' והתהוותו מאין ליש כו', זהו כשעלה ברצונו ית' להיות מזה ההתהוות כו' (וג"ז ע"י כמה צמצומים וכמ"ש בסש"ב שם רק שלא הי' מתהווה כמו שהוא עתה כו' אם לא ע"י צמצומים כו'). אך הרי הי' הרצון והידיעה עוד קודם שנתהוו העולמות וכמ"ש מגיד

מראשית אחרית ומקדם אשר לא נעשה כו', והרי לא נתהוו בפועל מידיעה זו כו'. שזהו ג"כ מכח הכל יכול דכשם שכחו הכל יכול הוא שתהי' ההתהוות מידיעתו ית', כמו"כ כחו הכל יכול הוא שהגם שיודע כל ההתהוות ומ"מ לא תהי' מזה ההתהוות בפועל כו', והיינו מפני שהידיעה היא בבחי' הבדלה לגמרי ע"כ אינה מכרחת ההתהוות כו'. וכמו"כ אחר שנתהוו הנבראים אין הידיעה מכרחת את הבחירה, דהגם שיודע כל מעשה האדם ופעולותיו קודם שעשה (ומשם באמת מקור הכח לפעולת האדם כו', ולא בבחי' מקור שהרי אינו בגדר מקור רק שמשם שרשו האמיתי כו'), אין זה מכריח את הבחירה לפי שהידיעה מובדלת בערך ואינה מכרחת אותו בפעולתו וה"ה עושה בבחירתו בכח עצמו כו'. וכשם שהוא בידיעה ובחירה, כמו"כ הוא בהביטול שכל הנבראים בטלים מצד בחי' ציור קומה דא"ק אין זה מורגש כלל בנבראים, עד שעם היות שבאמת הוא בטל במציאות מצד הביטול דציור קומה דא"ק, יכול להיות שבבחירתו יהי' להיפך ח"ו ויהי' נפרד לגמרי מאלקות ר"ל. וזהו רק שאינו מורגש הביטול אבל מ"מ הרי הם בטלים עכ"פ כו', וי"ל

דביטול זה מועיל עכ"פ שיוכלו לקבל חיות מאלקות כו', וכנודע דהכלי לקבלת החיות מאלקות הוא הביטול דוקא וכמ"ש יראת ה' לחיים דהכלי לחיות הוא יראה וביטול כו' (ולכן גם בקלי' וסט"א בהכרח שיהי' בהם קצת ביטול עכ"פ דקרי לי' אלקא דאלקיא כו'), וע"י הביטול שבהם מצד הציור קומה דא"ק יכולים לקבל קצת חיות עכ"פ מאלקות כו', אך זהו בהעלם לגמרי.

קיצור. והנה פעולת המקיפים כללים בעולם, הנה בחי' א"ק שהוא בבחי' ביטול במציאות באוא"ס הרי כל העולמות והנבראים הכלולים בו בטלים באמת במציאות, רק שאינו מורגש כלל בהנבראים, כמו שהידיעה דא"ק אינה מכרחת הבחירה (כשם שידיעתו ית' אינה מכרחת התהוות העולמות בפועל) ותועלת הביטול הוא שיוכל הנברא לקבל חיות מאלקות.

סא) וי"ל עוד עפמ"ש בלק"ת בד"ה למנצח על השמינית דבחי' א"ק הגם שלא שייך בו התלבשות בבחי' אור פנימי, מ"מ הארת גילוי זה מוכרח