קט

קיצור. ובאמת כל הגילוים וכל ההתהוות הוא מהרצון שהוא האו"מ, דמהאו"פ לבד להיותו בחי' גילוי פנימי א"א להיות התהוות המציאות, כ"א בכח האו"מ דוקא (ואצי' הוא בחי' או"פ), וכן חיות כל הנבראים הוא מידיעתו ית' שהוא בחי' או"מ, וכמו"כ למעלה שרשי האורות והגילוים הוא מהאו"מ, וגם תוס' אור בהפנימי הוא מהאו"מ, וכמו בזה"ב שהי' עת רצון הי' גילוי אור גם למטה ברוחניות וגם בגשמיות, רק נק' מקיף מפני שאינו בבחי' התלבשות, שאינו מושג ומורגש בעולמות, איהו תפיס בכולהו ולמד"ת בי', ולכן האו"פ הוא בבחי' התחלקות בעולמות, משא"כ האו"מ דבעצם אינו בבחי' התחלקות וכן בהמשכתו בעולמות.

נט) אמנם עדיין צ"ל והלא יש מקיפים פרטים לפרטי העולמות, וכמו כתר דאצי' וכתר דברי' עד כתר דעשי', שזהו מדרי' פרטיות בבחי' מקיף העליון שמקיף לכל עולם לפ"ע העולם ההוא כו', א"כ יש התחלקות מדרי' גם בהאו"מ, כי ודאי אינו דומה האו"מ דאצי' להאו"מ דברי' כמו שאינו דומה עולם האצי' לעולם הברי' כו'. אך הענין הוא דהנה האו"מ יש לו עכ"פ שייכות אל הפנימי, וכמשנת"ל פנ"ב במשל בנפש שהכחות פנימים אינם תופסי' בהרצון אבל הרצון תופס בכל הכחות ומתחבר עמהם, רק שההתחברות אינו בבחי' התערבו' ממש להיות מתלבש ומתגלה בהם רק מתחבר עמהם בהעלם להיות הגילוי כפי אופן הרצון כו'. וכמו"כ בבחי' רצון העליון שהוא בחי' האו"מ הרי יש לו עכ"פ אחיזה וחיבור עם הפנימי כו', וכמשנת"ל פכ"ז דשרש האו"פ הוא מהאו"מ דע"ס הגנוזות זהו מה שאוא"ס הבל"ג שיער בעצמו להאיר במדה וגבול כו', וכמו"כ האו"מ פועל בהאו"פ באופני הגילוים של האו"פ להיות כפי אופן הרצון כו'. ומאחר שיש להמקיף שייכות אל הפנימי א"כ שייך בזה ג"כ מקיף כללי ומקיף פרטי, והוא

הרצון בכלל בכללות העולמות וההשתל' והרצון פרטי בכל עולם בפרט כו'. והנה המקיף הכללי הוא בחי' הרצון הפשוט שבאוא"ס שלפני הצמצום שעלה ברצונו להאציל ולברוא, הרי רצון זה הוא על כללות ההשתל' שכולל הכל כו', והוא בחי' טה"ע שלפני הצמצום, וכמא' גליף גליפו בטה"ע שזהו בחי' ההשערה מה שהאוא"ס שיער בעצמו כללות העולמות וההשתל' כו', והאוא"ס עצמו סובב ומקיף כולם בהשוואה כו', וקודם שנתהוו העולמות אינו שייך עדיין שהוא בחי' סובב רק מה שכולל את כולם כו'. אבל מ"מ האוא"ס עצמו הגם ששיער בעצמו כו', מ"מ ה"ה בבחי' הבדלה מהם (ועיקר בחי' הסובב הוא מה שלמע' מעלות הרצון והוא בבחי' התעוררו' כללי כו' וכמשי"ת), וכולל כולם בהשוואה ממש כו' (וההשתל' גופא כמו שהן כלולים ברצונו ית' הן ג"כ בהשוואה, וכמשנת"ל פי"ט וכ"א בע"ס הגנוזות שהן בבחי' התאחדות ממש מפני שאינם בבחי' מציאות לעצמן כלל כו', דכמו"כ גם העולמו' כמו שהן לפני הצמצום הרי אינם בבחי' מציאו' כלל, וכמשנת"ל ובכ"ד בענין אותיות הרשימו שלפני הצמצום שאינם כלל בבחי' מציאות דבר

ח"ו, וע"כ לפני הצמצום הכל בבחי' אחדות וכולם הם בהשווא' כו', רק מ"מ הרי יש ע"ס רק שהן בפשיטות ובאחדות כו'. אבל האוא"ס מקיף אותם בהשוואה, והיינו דלגבי' לא יש כאן התחלקות ע"ס כלל, דרק בערך עצמן וכ"ש בערכינו היינו בערך הגילוים הנמשכים מהם הן בבחי' ע"ס והשתל' כו', אבל בערך הא"ס היינו קמי' הם כולם שוים ולא יש התחלקות ספירות והשתל' כלל כו'. והגם דמ"מ הרי האוא"ס שיער