קח

רצון למע' שנמשכים אז גילוי אורות נעלים, שהגילוים בעצם הן מבחי' אור פנימי ונמשכים דוקא בזמן עת רצון כו', וכמו בזמן ביהמ"ק שהי' גילוי אוא"ס בכל העולמות עד שגם למטה הי' מאיר גילוי אור, שהכל ראו גילוי אוא"ס בביהמ"ק, וכמ"ש שלש פעמים בשנה יראה כל זכורך דכשם שבא ליראות כך בא לראות כו'. וידוע דראי' זהו מבחי' יחוד פנימי שהוא הגילוי דבחי' עצמות אוא"ס ב"ה, וה"ז בחי' יושר בחי' או"פ רק שזהו תוס' אור בהפנימי כו', והי' זה בזמן הרצון דוקא כו'. וגם בגשמיות הי' אז ריבוי השפעה והי' איש תחת גפנו כו', וכנודע דיחוד פנימי ה"ז נשמה אל יחוד חיצוני דאו"א כו', וע"כ לפי שהי' אז בחי' יחוד פנימי דאו"א הי' תוס' אורות גם בבחי' יחוד חיצוני דאו"א כו'. וכן בעולמות העליונים הי' הריבוי ביותר וכמארז"ל חגיגה די"ג ע"ב כתוב א' אומר אלף אלפי' כו' וכתוב א' אומר היש מספר כו', כאן בזמן שבהמ"ק קיים וכאן בזמן שאין בהמ"ק קיים שכבי' נתמעטה פמליא של מעלה שע"י סילוק הרצון נתמעטה כו', וכמו ויתעצב אל לבו שגרם סילוק האור והחיות כו', ובזמן

גילוי הרצון נמשך תוס' אור בבחי' אור פנימי כו'. הרי דבחי' אור הסובב באמת נמצא בכל העולמות וההשתל', וכמא' לית אתר פנוי מיני', ופועל בכל העולמות בבחי' ההתהוות והגילוי שבהם וגם בחי' תוס' אורות כו'. אך בכ"ז המשכת האו"מ ופעולתו הוא בהעלם כו', שעש"ז נק' סובב ומקיף דהגם שזהו עיקר המקור והסיבה לכל דבר מ"מ נק' מקיף לבד לפי שהוא בהעלם כו', וכמ"ש בסש"ב שם פמ"ח דר"ל סובב ומקיף מלמע' לענין בחי' גילוי השפעה, כי ההשפעה שהיא בבחי' גילוי בעולמות נק' בשם הלבשה שמתלבשת בעולמות, כי הם מלבישים ומשיגים ההשפעה שמקבלים, משא"כ ההשפעה שאינה בבחי' גילוי אלא בהסתר והעלם ואין העולמו' משיגים אותה אינה נק' מתלבשת אלא מקפת וסובבת כו'. והיינו דזה שהאור הסובב נמצא בכ"מ ופועל בכ"מ אינו בבחי' התלבשות אור בכלי להיות מושג בעולמות, וכמא' לית מח' תפיסא בי' כלל שאינו שייך בזה שום תפיסא והשגה כלל כו', ואע"ג דאיהו תפיס בכולהו עלמין לית מאן דתפיס בי' כו'. ופי' איהו תפיס בכולהו עלמין הוא מה שכל הגילוים וההמשכות הכל הוא ע"פ רצונו

ית', וכן התהוות כל העולמות והנבראים והנהגתם שמנהיגם כרצונו וכמ"ש כמצבי' עביד בחיל שמיא כו', ומ"מ לית מאן דתפיס בי' כלל להיות להם תפיסא והשגה באוא"ס לפי שאינו בגדר תפיסא והתלבשות כלל כו', והוא סובב ומקיף לכל העולמות וההשתל' בשוה, דמאחר שאינו מאיר בהם בגילוי ממילא אינו שייך בזה חילוקי מדרי' כו'. דהאו"פ מאחר שמתלבש בגילוי בפנימיות יש בזה כמה חילוקי מדרי' באופן הגילוי בכל עולם ועולם ובכל ספי' כו', שלפי אופן העולמות והכלים כך הוא ההמשכה כו', והיינו לפי שכללות האור הוא בכדי לפעול כו'. ובשרשו הראשון לפני הצמצום הוא מה שאוא"ס שיער בעצמו להאיר במדה וגבול כו', ולזאת ה"ה בא בבחי' התלבשו' כו'. ויש מדידה באופן המשכת האור איך שהוא נמשך בכל מדרי' ומדרי' ולפי אופן כזה הוא התהוות הכלים והעולמות ומתלבש בתוכם להחיותם ולהאיר בהם כו', שהכל הוא בבחי' התחלקו' כו'. אבל האו"מ דכללות האור אינו לפעול כ"א הוא בבחי' גילוי מן העצם ובהמשכתו אינו בבחי' התלבשות פנימי כ"א בבחי' מקיף כו', וע"כ בהאו"מ גופא אין בו התחלקות

דמעלה ומטה וראש וסוף כו', וכמו"כ אין התחלקות בהמשכתו בעולמות שסובב ומקיף כללות ההשתל' מרכ"ד עד סוכ"ד בהשוואה כו'.