קו

העצם ובחי' ההתפשטות הוא שבא לפעול כו'. וזהו משנת"ל פנ"ו דבאוא"ס בעצם אינו שייך שום שם כלל ואם נכנהו בשם ה"ה בשם רצון, הכוונה בזה דבחי' העצמות דאוא"ס אינו שייך בו שום שם כלל, ובחי' ההתפשטות לפי שבא לפעול שייך שם שם, אבל רק שם רצון דענין הרצון הוא ששייך עכ"פ להדבר שהוא רוצה ואינו בבחי' מציאות דבר לעצמו, ע"כ הפעולה היא שלא בבחי' תפיסא כו' וכמשנת"ל פנ"ב (וי"ל דבנפש ג"כ עצם הרצון הוא להיות מרוצה, שזה אינו לפעול דבר ולא בבחי' שייכות לאיזה דבר, והוא רק סיבה שיהי' רצון כו' וכמשנת"ל פ' הנ"ל). וכן הוא בבחי' אור דבעצם הוא בבחי' אין ובבחי' פשיטות לגמרי ואינו בבחי' שייכות לשום דבר כו', ובהתפשטות ה"ה בבחי' שייכות ופועל דבר כו', אבל הוא לא בבחי' תפיסא והתלבשות כו', והיינו לפי שבעצם מהותו הוא רק בבחי' גילוי מן העצם ובבחי' אין הנה גם בהתפשטות שלו הוא בבחי' אין. ועם היות שפועל בעולמות ה"ז בבחי' מקיף שאינו בבחי' תפיסא והתלבשות והוא בכ"מ בשוה כו'. וכידוע דאוא"ס הגם שפועל בעולמות וכמשי"ת שהאו"מ פועל כמה

פעולות בעולמות כו', אין זה בבחי' התלבשות, דזהו מ"ש הנה השמים ושמי השמים לא יכלכלוך שאינם בבחי' כלי לאוא"ס ב"ה לקבל את האור בבחי' או"פ, כ"א מה שמאיר עליהם בבחי' מקיף לבד כו', ומקיף לכולם בשוה, מאחר שאינם בבחי' כלי לאור זה, שגם המדרי' היותר עליונה שבעולמות וכמו בחי' פרצוף דא"ק שזהו בחי' שמי השמים בחי' טה"ת שאחר הצמצום כו', ג"כ אינו כלי לאור זה להיות בו בבחי' פנימי רק בבחי' מקיף מרחוק כו', וממילא כמו"כ הוא סובב גם המדרי' היותר אחרונה וכמ"ש ומתחת זרועות עולם כו'. והוא בחי' סובב הכללי שסובב ומקיף כללות ההשתל' דקו"ח כולם בהשוואה כו'.

קיצור. ולכאורה אור השמש ואור וחיות הנפש הן ג"כ לפעול, אך המובן מהמשלים הנ"ל הוא שהאור פועל לא בבחי' התלבשות, והוא מפני שאינו מהות דבר, דשפע היא מהות דבר ונמשך מהות הארה לפעול מה, ה"ז בא בהתלבשות ותפיסא, ולמעלה הוא דהאו"פ שמפני שענינו לפעול ה"ה נאצל בבחי' מציאות אור (והארת הקו שבאצי' הוא ממהות האור שלמע' מאצי') וע"כ פועל בבחי' התלבשות ותפיסא, אבל אור ענינו הוא בחי' גילוי העצם, ויש בו עצם והתפשטות, שההתפשטות היא לפעול, ופועל שלא בבחי' התלבשות והיינו בבחי' מקיף, וע"כ מקיף הכל בשוה.

נח) והנה אין הכוונה שהוא בבחי' מקיף ואינו נמשך כלל בעולמות. דבאמת גם האור הזה ה"ה נמשך בעולמות בתוכם ובפנימיותם עד גם בכל הנבראים שלמטה כו', ואדרבה כל עיקר מקור ההתהוות דכל העולמות הוא מבחי' אור המקיף, וכן גם הגילוים דס' השתל' שרשם מבחי' האו"מ ובו וע"י הוא בחי' הגילוי בבחי' תוס' אור וחיות כו'. וע"ד שנת"ל פנ"א במשל הרצון שבנפש דבהתגלות הרצון עי"ז הוא דוקא התגלות הכחות כו', דהרצון עם היותו מובדל בערך מכל הכחות מ"מ התגלות הכחות הוא ע"י הרצון דוקא (ואדרבה להיותו מובדל מהם ע"כ ה"ה פועל דוקא ההתגלות דהיינו פעולה שבדרך הכרח כו'). וכמו בתנועה הגשמיות שהתנועה עצמה ה"ה מהאור וחיות פנימי, ובכדי שתהי' התנועה