פט

להגדיל המדות הוא במשך שנים דוקא כו'. וכמו"כ כל השפעת השכל צ"ל בשהיית זמן דוקא, וגם המשכת השכל בא בסדר השתל' בהתלבשות הכחות זב"ז, דהשפעת השכל צריך להיות דרך מעבר המדות, והיינו שירצה להשפיע או שירצה בהדבר שיעשה וכה"ג וכמ"ש במ"א, והגם שזהו רק בבחי' מעבר ה"ז ג"כ התלבשות שעי"ז דוקא יוכל להיות התלבשות השכל בהכח התחתון כו' וכמ"ש במ"א. משא"כ ברצון שאינו תלוי במשך השנים הן בהגדלתו בעצמו והן בהשפעתו בשארי הכחות, שהרי הרצון יש בו תומ"י ואינו תלוי בשנים כו', וכשיגדל מתעלם הרצון זהו מפני התגלות הכחות פנימיים, דכאשר הכחות פנימיים מתגלים יותר מתעלמים הכחות עצמיים שהן הכחות מקיפים כו' וכמ"ש במ"א, ופעולת הרצון הוא תומ"י בלי שום שהיית זמן כלל ואינו בא בסדר והדרגה ובסדר השתל' כו'. וכ"ז הוא מפני שכל הכחות הן כחות פנימיים שהן בבחי' התלבשות בכלים דוקא, וכן פעולתם הוא בבחי' התלבשות פנימי, וע"כ תלוי התגלות הכח בהגדלת הכלי שיוכל להיות בו בבחי' או"פ, והוא במשך הימים דימים ידברו כו'. וזהו ג"כ שבפעולתו בשארי כחות

ואיברים צ"ל שהיות זמן דהיינו ההשערה והכנה הנ"ל, מפני שהוא בבחי' או"פ (והרי גם הכח במקומו צריך השערה והכנה, דהיינו הכנת הכלי והגדלתה במשך השנים, וגם איכותה ודקותה וכמו בחומר המוח כשהוא בדקות יותר הוא בבחי' כלי ביותר כו', וכן צ"ל השערה בכח השכל להיות מאיר ומתלבש בבחי' פנימי כו', וכ"ש שהוא כן בהתלבשות הכח הזה כמו כח השכל בשארי הכחות כו'). וזהו ג"כ הסיבה שצ"ל בסדר והדרגה דוקא מפני שע"י התלבשות דוקא (שהו"ע המיעוט וההגבלה שבא ממדרי' למדרי') יוכל להתלבש בכח שהוא תחתון לגבי' כו'. אבל הרצון אינו כח פנימי כ"א כח עצמי דהיינו התגלות הנפש, כי אינו בא בהתלבשו' בעצמו ובפעולתו, וע"כ הוא פועל בכל האיברים והכחות בשוה ובלי שום שהיית זמן כו'.

קיצור. וזהו שכל הכחות באין בהתלבשות בכלים ולכן הגדלתן תלוי בשנים, ובהתלבשות כח עליון בתחתון צריך שהיית זמן, דהיינו השערת הכח הנמשך והכנת המקבל, והו"ע האולפנא והלימוד, וכמו במשפיע, ובאים בסדר והדרגה דוקא, אבל הרצון אינו תלוי בשנים, ובא בכל הכחות בלי שהיות זמן ובלי סדר והדרגה, והוא מפני שאינו בהתלבשות בכלי.

נא) והנה אופן ההמשכה דהרצון בכל הכחות והאברים הוא שעצמותו נמשך לא רק הארה לבד, כמו בשארי כחות דמה שנמשך בכח התחתון הוא רק הארה לבד. וכמו השכל שנמשך ג"כ בכל האיברים גם ביד וברגל הרי אין עצמות אור השכל נמשך ביד וברגל כ"א רק הארה חיצוניו' לבד כו', וכמשנת"ל פ"ב דמה שמתלבש מהשכל בכח המעשה וההילוך הוא רק חיצוניות דחיצוניות בלבד מהשכל ועצמו' השכל הוא במוח שבראש כו'. והוא להיות שהמוח הוא כלי לאור השכל שהוא שם בבחי' התלבשו' ממש ומאיר שם עצמות השכל, ובשארי איברים שהן רק מקבלים מהמוח לא שהן בעצמם כלים אל אור השכל (ומ"מ יש בהם הכנה לזה והוא המוח שבעצמות ובד"כ הלחלוחיות והשמנוניות שבאברים), מאיר בהם רק הארת השכל וחיצוניותו לבד כו'. משא"כ הרצון שאין לו כלי מיוחדת הנה אופן