פה

ולעילא דלעילא הוא בחי' בינה ולעילא בחי' הכתר כו'. וזהו לקתה בכפליים היינו סילוק האו"פ והאו"מ כו', וע"כ בהנחמה אמר ב"פ נחמו. דהנה כתי' כאיש אשר אמו תנחמנו כן אנכי אנחמכם, פי' אשר אמו תנחמנו הוא ההמשכה מבחי' בינה שמשם עיקר התחלת ההשתל' דהיינו גילוי בחי' אור פנימי, כן אנכי אנחמכם בבחי' גילוי או"מ שהוא האור שבבחי' א"ס ממש כו', וזהו נחמו אתם הנביאים בגילוי הנבואה שהוא גילוי האצי' כו'. ויש עוד נחמה שלמע' מזה והוא מבחי' עצמות א"ס הבל"ג, ועז"א נחמו את עמי בחי' אנכי אנחמכם כו'. וזהו דברו על לב ירושלים וקראו אלי', דברו על לב הוא בחי' או"מ וקראו אלי' היא בחי' או"פ וכמ"ש בלקו"ת בהביאור הב' דוידעת. וי"ל דהנה לעתיד שיהי' המקיף בבחי' פנימי ממש, וכמ"ש במ"א בענין שמו במחול שיהי' התחברות המקיף והפנימי כו' (וי"ל שזהו מה שגם הנחמה העליונה היא ע"י הנביאים כו'), וזהו דברו תחלה ואח"כ קראו אלי' שיאיר בבחי' פנימי ממש כו'. וזהו כי מלאה צבאה בחי' או"פ כי נרצה עונה בהמשכת או"מ דמשם הוא סליחת עוונות כידוע ומבואר

במ"א. וזהו נחמו נחמו עמי נחמו אתם נביאי בגילוי הנבואה שהוא המשכת האו"פ, ועוד נחמו את עמי בבחי' נחמה העליונה דאנכי אנחמכם בהמשכ' גילוי האו"מ שיאיר בפנימיות ממש. וזהו דברו על לב ירושלים וקראו אליה בבחי' או"פ כו'.

קיצור. ועוי"ל דהנה נת' דאמצעית האצי' הוא בשביל ההתהוות וגם בשביל הגילוי, וזהו בבחי' ז"ת וג"ר, גרמוהי וחיוהי, וכמו"כ הוא גם בשרשי האורות בחי' אצי' דכללות, אמנם האו"מ בשרשו הוא אור הא"ס, והוא רק גילוי העצם, וכמו מראה וגוון, ולא כמו אור השמש, ושייך גם בלא עולמות, והוא האור דיום ראשון שגנזו להיות רק בבחי' או"מ. וע"פ הנ"ל ית' פסוק נחמו נחמו עמי.