סב

חיצוני' החכ' דבד"כ ה"ז הארה לבד לא העצם ממש כו', ופנימי' התורה היא פנימיות ועצמות החכ' כו', וכללות ענין היחודים שייכים רק בהאור פנימי לפי שבא בבחי' התחלקות המדרי' שייך בזה ענין היחודים כו'. וזהו ראשי תרין יעקב ויוסף דפי' המק"מ שזהו ת"ת ויסוד, והיינו דיעקב הוא המשכת הארה כנ"ל, אמנם בחי' יוסף היינו עיקר בחי' היסוד שהוא המשכת בחי' פנימיות ועצמות אוא"ס ב"ה. וזהו בן פורת יוסף ברא דיסגי יוסף בחי' תוס' אור מה שתוספתו של הקב"ה מרובה על העיקר כו', והוא בחי' ריבוי אור בבחי' גילוי אור עצמי כו'. והענין הוא דכל ההשפעות הן ע"י יסוד רק שבזה יש ב' מדרי' השפעה חיצונית והשפעה פנימיות ועיקר בחי' יוסף הוא בחי' השפעה פנימיות כו'. וכ"ז שייך רק בהאור פנימי שיש בו מעומ"ט ריבוי ומיעוט כו'. וזהו דלית רישא לסיהרא אלא שמשא דהאמת כן הוא דכל ההשפעות במל' הוא מבחי' שמש ה' בחי' אור פנימי כו', ובזה יש ב' מיני יחודים כנ"ל. וזהו ובראשי חדשיכם דבכל ירחא וירחא נמשכים ב' היחודים והן בחי' יעקב ויוסף דיעקב הוא בחי' הארה לבד

בחי' השפעה חיצוניות ויוסף הוא בחי' השפעה פנימית ועצמית, והו"ע ברא דיסגי יוסף שנמשך בחי' אור עצמי בגילוי בבחי' מל' כו'.

קיצור. ובאמת אין זה רק מצד הכלי, כ"א שיש מדידה בהאור, ולפי אופן זה הוא מדידת הכלי, דמהתעבות נעשה הכלי באופן שתקבל האור, וכמ"ש בע"ח ובמב"ש דהקו עושה מעומ"ט, ובפרדס שנשמת היא הנותנת שיעור לכל הקומה, ושניהם אמת דמדידת הכלי היא לפי מדידות האור (דלאור שבבחי' מעלה הכלי לזה הוא רק מיעוט הכלי) ואח"כ לפי אופן זיכוך הכלי ממשכת את האור, וע"פ הנ"ל ית' מ"ש ובראשי חדשיכם.