ס

עדיין גילוי האור דלהיות שעולם הבריאה הוא היש הראשון שנברא מהאין האלקי מאיר שם עדיין גילוי האין כו', ולכן הבריאה נק' חשך וכמ"ש יוצר אור ובורא חשך, והיינו לפי שבבריאה מאיר גילוי אור ה"ז בבחי' חשך והעלם לגבי למטה כו', ויצי' שאין האור שם בגילוי כ"כ ה"ז בבחי' אור וגילוי לגבי למטה כו'. ומצד הכלים הוא להיפך דבריאה היא בבחי' מיעוט הכלים וביצי' הוא ריבוי הכלים, וכנודע דברי' ויצי' הן מח' ודבור והרי אנו רואין דמה שמחשב במח' במיעוט זמן ובמיעוט אותיות ה"ז בא בדבור בריבוי זמן ובריבוי אותיות כו', וגם אותיות המח' הן אותיות רוחני' שאינן מורגשים אל הזולת, משא"כ אותיות הדבור הן מורגשים אל הזולת כו', דכמו"כ בחי' הכלים דבריאה הן בבחי' מיעוט הכלים דהיינו מיעוט הישות והמציאות ויצי' הוא בבחי' ריבוי הכלים כו'. וזהו הטעם מה שיחזקאל מאריך הרבה בענין המרכבה וישעי' אינו מאריך כ"כ, והיינו מפני שיחזקאל ראה את המרכבה דעולם היצי' שהוא בבחי' ריבוי הכלים וע"כ מאריך בהענין, וישעי' ראה מרכבה דבריאה שהיא בבחי' מיעוט הכלים

כו', ומצד האור אדרבה בבריאה מאיר ריבוי אור וביצי' מתמעט האור כו'. והא בהא תליא דכשהכלים הן בבחי' מיעוט שהן כלים יותר אל האור מאיר שם ריבוי האור ובריבוי הכלים מתמעט האור כו'. וכן גם כללות העולמות נחלקים לג' מדרי' כללים אדם דברי' דכללות ואדם דיצי' ואדם דעשי' כו'.

קיצור. וכמו יש התחלקות מעומ"ט בעולמות, וכמו באדם הראש היא כלי קטנה ובה גילוי הכחות נעלים שבנפש, והגוף גדול ובו משכן המדות וכחות חיצונים (ורעו"ד הוא ג"כ ע"י התבוננות, או שזהו עצמי) וברגל מיעוט האור, וכמו"כ בברי' שהכלים אינם במציאות עדיין מאיר גילוי האור, וביצי' שהכלים במציאות הוא מיעוט האור, מח' ודבור, ולכן יחזקאל האריך בענין המרכבה וכ"ה בבי"ע הכללים.

לו) אמנם באמת אין זה רק מצד הכלים כ"א שיש מדידה בהאור באיזה אופן הוא נמשך להאיר בכל ספי' כו', וגם המדידה בהכלים באיזה אופן יהיו הוא כפי מדידת האור כו', והיינו שלפי המדידה באיזה אופן יהי' בחי' החכ' נמדדה כלי החכ' באופן כך בכדי שתקבל האור והגילוי דבחי' החכ' וכה"ג בשארי הספי' כו'. והענין הוא כמשנת"ל פ"ח דמהתעבות האור נעשה הכלי דעם היות שיש לכלים שרש מיוחד משרש האורות מ"מ ההתהוות בפועל דכלים הוא ע"י אמצעות האור כו', וע"כ נתהווה הכלי כפי אופן האור היינו שתהי' מוכנת לקבל את האור כו'. ועיקר המדידה הוא בהאור באיזה אופן יאיר בעולמות כו' (וי"ל דבשרש הראשון מדידת הכלים קדום למדידת האור דתכלית הכוונה הוא בהתהוות הכלים כו' והוא מה שבנין החומר קדום בשרשו להצורה כו'. וזהו הטעם מה שהכלים למע' ממשיכים את האו', ולא כמו הכלים למטה שרק מקבלים הדבר הניתן בתוכן אבל למע' הכלים ממשיכים את האור, וכמו איברי הגוף שממשיכים את החיות, מפני ששרש הכלים קדום אל האור כו'. אמנם זהו לאחר זיכוך הכלי שלפי אופן

הזיכוך שלה ממשכת את האור כו', ובתחלת ההתהוות הרי מהתעבות האור נעשה הכלי כו'. וכן הוא בהמדידה דבשרשם מדידת הכלים קדום למדידת האורות ורק בהתגלות