נב

והיוליות (וכמו עולם הנקודים רק שם ההתגלות להיות בבחי' מציאות, ובהקו הוא להיות בחי' גילוי מהעצם), והו"ע שהקו עשוי מנקודות ושטח הוא תפיסת האורות בכלים, שנעשים בבחי' מציאות חכ' וחסד כו'.

לב) אמנם זה שבהתלבשותן בהכלים נתפסו בבחי' מציאות להיות בבחי' אור החכ' וכו' אין זה מחמת הכלים לבד, כ"א מפני שהאור בעצם יש בו ע"ס, דעם היותם בבחי' בלי מ"ה מ"מ ע"י הכלים נעשים בבחי' מציאות כו', וכמשנת"ל פי"ג בענין הלל ושמאי דהסברות אצלם המה בבחי' חו"ג ממש דעם היות שנעשה זאת בהשגתם שזה תופס הסברא להיתר כו', מ"מ הסיבה לזה מפני שסברת הרב כוללת חו"ג בעצמה בהעלם ע"כ באה בהשגתם בבחי' חו"ג במציאות ממש כו', וכמו"כ באור השכל שבא במוח בהשגה כזו שאינה בערך ההשגה דהשכל שבנפש המשכלת הוא מפני שגם בנפש היא בבחי' שכל וחכ' דוקא, דלולא כן לא הי' בא בהתלבשות כלל בחומר המוח ולא הי' בבחי' השגה גשמיות כו'. כן הוא הדוגמא למעלה דמפני שיש בחי' חו"ב וחו"ג בהאור הגם שזהו בהעלם ובפשיטות עדיין כו', זאת היא הסיבה שבא האור בבחי' התלבשות פנימי בהכלים, שנתפס בהכלים ונעשה כמהות הכלים בבחי' מציאות חו"ב וחו"ג, שאינו כלל כמו פשיטת האור מצ"ע ופועל פעולת הכלים שאינו בערך האור מצ"ע כו'. וזהו כמשל בנפש שנת"ל פ"ג שמפני

שהכחות הם פנימיים בעצם, דהיינו שאינם הארה מעצם הנפש כ"א מה שהנפש כוללת בעצמה כחות כו', דכמו שהן כלולים בנפש אינם בבחי' מציאות כחות עדיין עד שהן כולם שם בהתערבות כו', אך בהמשכתן מהנפש ע"י צמצום ה"ה בבחי' התלבשות ותפיסא באברי הגוף כו'. וכמו"כ הוא באור הקו דשרשו מהע"ס הגנוזות באוא"ס ב"ה, שאין זה האור א"ס עצמו כ"א מה ששיער הא"ס בעצמו להאיר בבחי' מדה וגבול כו', וכמו שכלולים באוא"ס ה"ה בבחי' פשיטות לגמרי ובבחי' התערבות כו'. אך כמו שנמשכים ע"י הצמצום ספירות פרטיות כל ספי' בפ"ע, הגם שגם בזה הם בבחי' בלי מ"ה כו', מ"מ ה"ה בערך להתלבש בכלים שעל ידן נעשה בבחי' חו"ב וחו"ג כו', והיינו דבסוף המשכתן מתגלה בחי' ההגבלה שבשרשן ומקורן מה שהן בחי' ע"ס כו', להיות דכללות ענין הע"ס הגנוזות הוא ההשערה להאיר בבחי' מדה וגבול כו', ה"ז מתגלה בסוף ההמשכה בהתלבשות האורות בכלים כו' (וכנודע דבכל דבר עיקר ואמיתית ענינו מתגלה בסוף ההמשכה דוקא כו'). דהנה הע"ס הגנוזות עם היותם להאיר בבחי' מדה וגבול ה"ה בבחי' א"ס שה"ה

כלולים ומיוחדים באוא"ס עצומ"ה כו' (וה"ה בבחי' א"ס הן מצד עצמן והן מצד ההתכללות בבחי' אוא"ס הבל"ג וכמשנת"ל פכ"ז בענין הכנף מין כנף כו'), ובבחי' התגלות שלהם אחר הצמצום קודם שמתלבשי' בכלים מאיר בהם בחי' הא"ס שבהע"ס הגנוזות כו', והיינו מה שהן בבחי' בלי מ"ה כו'. ובסוף המשכתן היינו בהתלבשותן בכלים מתגלה בחי' המדה והגבול והיינו מה שהן בבחי' חו"ב וחו"ג כו'. ומ"מ מה שנעשים בבחי' מהות ומציאות דבר כפי מהות הכלים הוא ע"י הכלים דוקא, רק שזהו מפני שהאורות עצמן הם בבחי' ע"ס כו'.

וע"פ הנ"ל יובן מ"ש מי מנה עפר יעקב ומספר את רובע ישראל. דהנה רובע יש בו ב' פי', הא' מל' ארחי ורבעי זרית דעש"ז נק' מי גשמים בשם רביעה