נ

לגבי האור כו', וכמו בהשגה דאור השכל שבמוח להשיג השגה גשמיות שאינו בערך השכל וההשגה שבנפש המשכלת כו', וכמו הסברא כשהיא בהשגת שמאי והלל שהן בבחי' חו"ג ממש כו', וכמו"כ האורות כשהן בהכלים ה"ה בבחי' מהות ומציאות דבר בבחי' אור החכ' ואור החסד ואור הגבו' כו', ולא רק מה שנראי' לפי גוון הכלים כ"א שנעשים בבחי' חו"ג ממש בבחי' מציאות עד דבכדי להיות בחי' הביטול וההתכללות בהם להיות אחליפו דוכתיי' כו', זהו דוקא ע"י גילוי אור עליון כו'. וע"ד מ"ש המשל ופחד עמו עושה שלום במרומיו מיכאל שר של מים כו' ואינם מכבים זא"ז שזהו ע"י גילוי אור עליון דוקא, דהמלאכים הגם שהן בעולם הבריאה שרשן הוא מאו"כ דאצי' וכמ"ש בסי' שער הק"ש דנפש דמלאכים שרשן מאורות דאצי' כו', והתכללות שלהם הוא ע"י האור עליון שלמעלה משניהם שעי"ז מתבטלים ממציאותם כו'. וכמו"כ באצי' באורות המתלבשים בכלים שהן בבחי' חו"ג כו', בכדי שיהי' הביטול והתכללות שלהם הוא ע"י אור העליון דוקא כו', וכן ההתאחדות וההתקשרות שלהם באוא"ס ב"ה הוא ע"י אור העליון כו'. דהנה

שרשי האורות הכלולים באוא"ס ה"ה מיוחדים בעצם באוא"ס ב"ה וגם בבחי' התגלות שלהם קודם שמתלבשים בהכלים שהן בבחי' בלי מ"ה ובלי מהות ה"ה ג"כ בבחי' התאחדות באוא"ס ב"ה כו', וכמו שמתלבשים בכלים הגם שגם אז הן בבחי' אור הדבוק במקורם מצד שהן בבחי' אור בעצם כו' (והוא ג"כ ענין שנת"ל פי"ד שהע"ס דאורות הן בבחי' פשיטות לגבי ע"ס דכלים כו'), מ"מ זהו ע"י גילוי אור עליון שפועל בהם ההתאחדות וההתכללות כו', וכמאמר אנת הוא דקשיר לון ומייחד לון דקאי על האורות המתלבשים בכלים דהתקשרות והתאחדות שלהם באוא"ס ב"ה וכן היחוד וההתכללות שלהם הוא ע"י דאנת הוא דקשיר כו' (ומ"מ הדביקות והיחוד הוא בבחי' איהו וחיוהי חד להיות שזהו בחי' האור כו'), והיינו לפי שנעשים בבחי' מציאות כפי מהות הכלים, וע"כ דוקא ע"י אור עליון נעשה בהם הביטול כו'.

קיצור. והמדרי' הא' הנ"ל היא בחי' המרומם לבדו, בחי' עתיק דא"ק, והמדרי' הב' הוא המתנשא מימות עולם, בחי' אריך, וכ"ז בבחי' בלי מ"ה. והמדרי' הג' הן האורות המתלבשים בכלים, שנעשים כערך מהות הכלים, וזה שאחליפו דוכתייהו וכן ההתקשרות שלהם באוא"ס וההתכללות שלהם הוא ע"י אור עליון המאיר עליהם ובהם.

לא) והנה ג' מדרי' אלו הן ג' בחי' נקודה קו שטח, דנקודה הוא בחי' העצמית שלמעלה עדיין מבחי' המשכה וגילוי, וכמו נקודת יו"ד שאין בה עדיין התפשטות אורך ורוחב כו', ועם היות שיש בה ו"ד שהוא האורך ורוחב הכל הוא בהעלם עדיין והכל בבחי' נקודה לבד בבחי' פשיטות עדיין כו'. והקו הוא בחי' המשכה וגילוי רק שהוא בחי' המשכה היולית עדיין כו', והיינו שהקו עם היות שיש בו פרטים בהתגלות מ"מ ה"ה בבחי' פשיטות עדיין ובבחי' התאחדות כו'. דהנה ענין הקו בד"כ הוא בחי' האורך שהוא בחי' הגילוי כו', אמנם יש בזה ב' אופנים הא' הוא מה שפרט א' בא בהמשכה והתגלות ממדרי' למדרי' וכמו בהשפעת השכל מגדול לקטן, שאותו הענין הפרטי שמשפיע לו מתלבש במשל או באיזה ענין שהוא