מט

שאינם בבחי' מציאות ובבחי' התחלקות עדיין כו', וכמא' אנת הוא חכים ולא בחכ' ידיעא כו', דחכים שייך לומר על האור כשבא בהתגלות דוקא, דכמו שכלול באוא"ס ב"ה הרי אינו בבחי' חכים וכמשנת"ל פי"ט שאינו בבחי' מציאות ניכרת כלל כו', ורק כשהאור בא בהתגלות שייך לומר חכים כו', אבל לא בחכ' ידיעא כמו ח"ע דאצי' כו', כי החכ' היא בבחי' פשיטות עדיין כו', וכמשנת"ל פי"ד בענין ח"ס שזהו למעלה מהחכ' עדיין גם לגבי בחי' ח"ע דאצי' כו', וכן הוא בכל האורות שהן בבחי' פשיטות עדיין כו'.

קיצור. והיות דשרשי האורות הן בבחי' ע"ס, וע"י הצמצום באו האורות בבחי' התחלקות ובבחי' מיעוט, ע"כ ביכולתם שיתלבשו בכלים דאצי' שהן אלקות, ובהתלבשותן ה"ה כאופן הכלים, ויש באורות ג' מדרי', הא' שרשי האורות הכלולים באוא"ס קודם הצמצום שעז"נ אנת הוא חד, דעם היותם עשר ה"ה בבחי' חד ממש (לגבי האורות המתגלים), הב' התגלות האורות משרשם, להיות שהן בבחי' גילוי ההעלם, הגם שהן בבחי' מיעוט, ה"ה בבחי' פשיטות, ועז"נ ע"ס בלי מ"ה, וחכים ולא בחכ' ידיעא.

למ"ד) ועל ב' מדרי' הנ"ל נא' המלך המרומם לבדו מאז כו' והמתנשא מימות עולם, דפי' המלך המרומם הוא שמרומם ומנושא בעצם שאינו שייך לעולמות כלל, וזהו לבדו בחי' הוא לבדו הוא וכמו ונשגב הוי' לבדו כו', וכמו אתה הוא הוי' לבדיך כו' וכמ"ש במ"א, והיינו בחי' מל' דא"ס כמו שהוא לפני הצמצום שזהו בחי' ההשערה שבאוא"ס הבל"ג להאיר בבחי' גבול והן הע"ס הגנוזות כו' כמשנת"ל פכ"ז, דבחי' ומדרי' זו היא בתכלית היחוד וההתכללות באוא"ס ולא בחושבן ע"ס עדיין כנ"ל פכ"ט, וע"כ ה"ז בבחי' רוממות והתנשאות לגמרי כו', והיינו בבחי' התנשאות עצמי דמאחר שאינו בבחי' מקור עדיין ממילא ה"ז בבחי' התנשאות עצמי כו'. והגם שזהו ההשערה להאיר במדה וגבול כו', מ"מ הרי אינו בבחי' המשכה כלל להיות בגדר מקור כו', ובפרט דכללית השערה הזאת היא השערת האורות לא השערת הכלים הרי אינו שייך לומר בזה התנשאות מהדבר המתהווה כ"א מה שהוא מרומם לבדו כו'. ומש"א והמתנשא מימות עולם הוא בהאור כמו שבא בגילוי להתלבש בכלים, אבל קודם שמתלבש עדיין, דבחי' זו אינו

בבחי' המרומם לבדו היינו בבחי' רוממות עצמי מאחר שכבר בא בגילוי להיות בבחי' מקור להאורות דע"ס כו', ומ"מ או' ע"ז והמתנשא מימות עולם להיות שאורות אלו הם ג"כ בלי מה בבחי' פשיטות ה"ה מנושאים עדיין מבחי' ימות עולם שהן יומין דז"א ויומין דע"ס דאצי' בכלל כו'. ובד"כ י"ל דב' בחי' אלו הן בחי' עתיק ואריך וכמשנת"ל פט"ו דהע"ס הגנוזות הן בחי' עתיק דא"ק כו', והאור שבא בגילוי לאחר הצמצום ה"ז בחי' אריך בכלל כו', דעם היותו בחי' מקור לע"ס מ"מ הוא מרומם ומנושא מהם כו'. וכ"ז הוא בהאורות שהן בבחי' פשיטות דגם מדרי' הב' הנ"ל הוא בבחי' פשיטות ובבחי' בלי מ"ה כו' (דעם היותם מדרי' פרטיות ה"ה בבחי' בלי מ"ה מפני שהצמצום הוא בבחי' מיעוט לבד כו' וכנ"ל), וכמו ח"ס שהיא למעלה מהחכ' לגבי חכ' הגלוי' כו', וכמו סברת הרב שהיא סברא אחת עדיין כו' וכמשנת"ל פי"ג. והמדרי' הג' הוא האורות המתלבשים בכלים שבאים בבחי' תפיסא והתלבשות ממש בכלים עד שנעשים כפי מהות הכלים שבאין ערוך כלל