לה

וגם כ"ז הוא בבחי' התכללות בעצמותו, ע"כ הם בבחי' פשיטות ובבחי' התערבות והתאחדות ממש, וע"ד בחי' א"ק.

כב) והנה באופן כזה כמו שהן בעצמותו ית' א"א שיומשכו בעולמות, והוא שהעולמות גם העולם היותר נעלה אינו יכול לקבל אור פשוט כזה כו', ועוד שאם היו נמשכים הע"ס הגנוזות כמו שהן באוא"ס שלפני הצמצום היו נמשכים כולם יחד, וכמו כחות הנעלמים בנפש שנמשכים כולם ביחד כו'. וכידוע דכחות הגלוים אופן המשכתם הוא בסדר והדרגה בקדימה ואיחור דתחלה הוא המשכת המוחין ואח"כ המשכת המדות, דא"א להיות התגלות המדות בלי קדימת המוחין כו', והיינו במדות שע"פ טו"ד שא"א להיות התעוררות המדות כ"א ע"י קדימת ההשגה תחלה, ודוקא כאשר נפסק גילוי אור המוחין אז יהי' תולדת המדות, דבעת התגלות המוחין א"א להיות התגלות מדות כו'. ובהתגלות כחות הנעלמים אינו כן דבעת התגלות אור המוחין אפשר להיות התגלות המדות, וכמו בעת השמחה שמתגלים כחות הנעלמים אין התגלותם בסדר והדרגה בקדימה ואיחור, דבעת התגלות המוחין יכול להיות התגלות המדות ואור המוחין מתגלים אז ביותר, וכמו שאנו רואין בחוש שבעת השמחה יכול להשכיל ענינים נעלים ביותר, וכמה ענינים שלא

היו מתיישבים אצלו ולא הבינם ובעת השמחה יבוא עליהם. והיינו מפני שמאיר ומתגלה אז פנימית ועצמית אור השכל כו', ומ"מ בעת ההיא ממש יהי' ג"כ התגלות המדות וגם המה בתוקף הגילוי ואינם מבלבלים לאור המוחין כו'. והיינו משום דכחות הנעלמים אינם מקבלים זמ"ז כ"א כולם מקבלים ונמשכים מעצם הנפש, וע"כ אין בהם סדר והדרגה ונמשכים כולם כא' כו'. ובדוגמא כזאת יובן למעלה דהע"ס הגלויות המשכתם הוא בסדר והדרגה בבחי' קדימה ואיחור דתחלה הוא המשכת והתגלות המוחין דהיינו אצי' בחי' חו"ב כו' ומחו"ב נאצל ז"א כו', ודוקא לאחר שמתמעט האור דחו"ב נאצל בחי' ז"א כו' וכמ"ש במ"א. וכ"ז הוא מפני שנמשכים ומקבלים זמ"ז ממילא בהכרח שיהי' סדר והדרגה באופן המשכתם כו', אבל הע"ס הגנוזות ונעלמים באוא"ס אינם נמשכים ומקבלים זמ"ז כ"א כל הע"ס נמשכים מבחי' עצמות אוא"ס ב"ה, ואם יהי' התגלות הע"ס העצמיים כמו שהן יהי' התגלות כולם כא', וכולם בבחי' תוקף האור והגילוי באופן שלא היו כלל בבחי' אור פנימי בבחי' התלבשות אורות בכלים וגם לא הי' אז ענין ההשתל'

כלל, שהרי לא היו הספירות משתלשלים זמ"ז אלא היו כולם מקבלים ונמשכים מבחי' אוא"ס בשוה כו', וממילא לא הי' ג"כ ענין ההתכללות, וכנודע דהתכללות הספי' זה מזה וזה עם זה שייך דוקא כשהן בבחי' הגבלה ובבחי' התלבשות בכלים כו', אבל בכחות הבלתי מוגבלים אינו שייך ענין ההתכללות כו' וכמ"ש במ"א, אשר לא כן הי' כוונת המאציל עליון ב"ה דכוונת המאציל הוא שיהי' בחי' או"פ התלבשות אורות בכלים דוקא ויהי' בחי' ההשתל' וההתכללות כו' וכמ"ש במ"א. וע"כ הי' הצמצום באוא"ס ב"ה בשרשי האורות להיות נמשכים ספי' מיוחדות שלא יהיו בבחי' התערבות והתאחדות כו', וכמו שמבחי' החכ' הכלולה בא"ס ב"ה נמשכה בחי' החכ' בהתגלות, ונמשכה בפ"ע שלא תהי' בבחי' התערבות עם ספי' אחרת שעי"ז נעשה החכ' בבחי' ניכרת להיות בבחי' אור החכ' כו', ולא שנעשה ניכרת בבחי' היכר עצמי ח"ו, היינו להיות בבחי' שינוי המהות לגבי שרשה ומקורה, כי