טז

אבל השגה הנ"ל שבאה ע"י סתירה ונפילת השגתו ה"ה השגה קטנה בערך כו' וכמ"ש במ"א באורך. והדוגמא מזה בהתהוות הכלים שע"י הכאת האו"י ואו"ח שסותרים זל"ז נופלים אותיות שזהו כענין נפילת ההשגה כו' ומזה נתהוו הכלים שזהו כמו ההשגה הקטנה שנעשה ע"י הנפילה מהשגתו שאינה בערך ההשגה הקודמת כו'. הרי דהתהוות הכלים מהאותיות שבהאורות אין זה בבחי' קירוב כ"א מה שנופל מהאותיות שבהם שזהו בבחי' הבדלה וריחוק כו' (וכבר נת"ל פ"ח דהאותיות שבהאור הו"ע התעבות האור שבא מבחי' הרשימו). וז"ש והחכ' מאין תמצא היינו בחי' כלי החכ' דהתהוותה בבחי' אין ערוך ה"ז כמו יש מאין כו', וכמו"כ בכל הכלים דע"ס דאצי' כו'.

קיצור. וזהו שאצי' הוא באין ערוך היינו הכלים דהתהוותן ע"י הצמצום, וגם החיות שבהם משרשם הרשימו והן הז' שמות, ה"ז בבחי' ריחוק, ולכן הם העלם כגופא בלא נשמתא, וגם התהוותן מן האור הוא מפגיעת או"י ואו"ח שנופלים אותיות, ונת' משל ע"ז, ונפילה הוא בחי' ריחוק כו'.

יו"ד) והגם דבאמת גם הכלים דאצי' הן בבחי' אצילות שה"ה אלקות ממש, מ"מ בחי' האלקות דכלים אין זה בחי' התפשטות אלק' דהיינו התפשטות הארה מאוא"ס המאציל בבחי' גילוי כו', כ"א מה שבא בבחי' הבדלה וריחוק כו'. וכמו ניצוץ הנבדל מן האבוקה ה"ה מהות אש ממש שבא מעצם האבוקה, ומ"מ ה"ה נבדל מן האבוקה ואינו מאיר כמו להב האבוקה שמאיר כו'. וכמו"כ בחי' הכלים שהן אלקות ממש שנאצל מבחי' עצמות אוא"ס מבחי' כח הגבול שבו כו', מ"מ ה"ז בא בבחי' הבדלה מן העצם כו', וכמ"ש הרקנטי בענין הע"ס דמאורו הגדול התנוצצו הכלים, דענין ההתנוצצות הוא שאין זה כמו אצי' ממש שהוא ע"ד ויאצל מן הרוח שהיא הארה הקשורה במקורה כשלהבת הקשורה בגחלת כו', משא"כ ענין ההתנוצצות הוא שבא בבחי' הבדלה כו', וי"ל דענין התנוצצות הוא כענין נפילת האותיות שע"י הכאת או"י ואו"ח כו' כנ"ל. וע"כ עם היותם אלקות ממש דעש"ז נק' אצי' כו' (ובמ"א מבו' די"ל שהן בבחי' אצי' שאינן באים בבחי' שינוי המהות מכח הגבול שבא"ס שה"ה אלקות ממש, ולא כמו הברי' שע"י ההתהוות

בבחי' אין ערוך היינו בבחי' ריחוק הרי נעשו שלא בערך אלקות לגמרי שהן בבחי' יש כו', משא"כ בכלים דאצי' הגם דהתהוותן בבחי' אין ערוך מ"מ ה"ה אלקות ממש, והיינו דאין ערוך שלהם אינו בעצם מהותם כ"א מה שהתהוותם הוא באין ערוך היינו בבחי' ריחוק, אבל בעצם מהותם הם כמו שרשן ומקורם שהן אלקות ממש כו' (והחילוקים במדרי' אלקות גופא אין זה בבחי' אין ערוך כו'). ועמ"ש בד"ה יו"ט של ר"ה, רס"ו, שהכלים דאצי' אינם בבחי' מהות אחר בעצם לגבי בחי' הכלים דא"ק דהעדר המציאות שלהם שהם רק בחי' שרש נשמות דגופו' הוא רק מצד האור שמאיר שם בתוקף הגילוי כו', והעיקר מה שהכלים הם באין ערוך לגמרי הוא לגבי הא"ס הבלי גבול כו', וכן לגבי האור המאיר בהם שהוא הארת אוא"ס כו' (וי"ל דכמו"כ הוא גם לגבי בחי' כח הגבול כמו שהוא לפני הצמצום כו', דהרי לפני הצמצום אינו שייך ענין המציאות כלל באיזה אופן שיהי' כו', וכמ"ש בדרוש הנ"ל בענין אותיות החקיקה דלפני הצמצום הוא כמו חקיקה