י

אור המוחין הוא בג"ר דוקא, ואור המדות בכלי המדות, ויש ג"כ התלבשות המוחין במדות וגם בבחי' מל' והו"ע חכ' דמע"ב, זהו הארה לבד, ועצמות המוחין הן בג"ר דוקא שהן כלים אל האור כו'.

וא"ו) וזהו הטעם מה שהכלים פועלים בהאורות להיות כמהות הכלים, וכמו בפעולת ההתהוות דאיהו וגרמוהי חד לברוא בהן מאין ליש, דהתהוות הוא ע"י האור דוקא וכמ"ש באגה"ק ד"ה איהו וחיוהי לפי שהאור מעין המאור הוא מהותו ועצמותו כו' שהוא לבדו בכחו ויכולתו להוות יש מאין כו', דכח ההתהוות הוא בעצמות דוקא ובא ע"י האור כו'. אמנם מהאור עצמו הרי א"א להיות מציאות יש כו', וז"ע הוי' אחד דמצד שם הוי' הרי העולמות גם לאחר שנתהוו הם בבחי' ביטול בתכלית כו', והיינו דמש' הוי' עצמו א"א להיות מציאות היש, וע"כ גם לאחר שנתהוו ה"ה בטלים כמו קודם שנתהוו כו'. רק משם אלקי' דשמש ומגן הוי' אלקי' שמעלים ומסתיר על שם הוי' יכול להיות התהוות היש כו', ומבו' בסש"ב ח"ב ספ"ד שזהו בחי' הכלים שמסתירים על האור כו'. הרי שהאורות פועלים כפי אופן הכלים כו', וזהו לפי שהאורות הן בבחי' תפיסא והתלבשות ממש בהכלים ע"כ הכלים פועלים בהאור להיות פעולת האור כפי אופן הכלי דוקא כו'. אמנם ההתלבשות היא בבחי' התגלות שהאורות מתגלים בהכלים, והיינו

לפי שהכלים בטלים אל האורות והם ראוים לקבל את האורות, ע"כ האורות הם מאירים בגילוי ממש בהכלי ויש להם שליטה וממשלה על הכלים ומנהיגים אותם, והו"ע פעולת הגילוי שהאור פועל שיהי' הגילוי בבי"ע כו', והוא מ"ש החכמה תעוז לחכם יותר מעשרה שליטים אשר בעיר והן הע"מ דשרשם מע"ס דאצי', שהכלים פועלים להיות פעולת ההתהוות ע"י שמסתירים על האור כו' כנ"ל, ומ"מ החכ' תעוז לחכם להיות גילוי אור בבי"ע ולהיות בהם בחי' הביטול כו' (ועמ"ש מזה בד"ה בשעה שהקדימו, רס"ג). וזהו דאצי' הוא ממוצע בין אוא"ס המאציל אל הנבראים להיות גילוי אוא"ס בעולם כו', שזהו תכלית הכוונה בהתהוות האצי' בכדי שיהי' גילוי אלקות בעולמות כו', דכשם שאמצעית האצי' הוא להיות התהוות המציאות דבי"ע, כמו"כ תכלית הכוונה הפנימית דאצי' להיות עי"ז גילוי אלקות בבי"ע כו', דלולא האצי' לא היינו יודעים כלל ענין האוא"ס ולא הי' ידיעת והשגת אלקות בנבראים ולא הי' התגלות כחות אלקים כלל כמו התעוררות אהוי"ר וכה"ג, וע"י האצי' הוא שיש גילוי אלקות בעולם כו'. ושרש ההמשכה היא

מבחי' חכ', וזהו שהחכ' היא ראשית ההשתל' היינו שהחכ' היא בחי' כלי להגילוי דאוא"ס להאיר בבחי' פנימיות כו', וז"ש הוי' קנני ראשית דרכו דראשית גילוי הקו הוא בחכ' כו', להיות דכללות ענין הקו הוא להאיר את העולמות והיינו להיות בבחי' אור פנימי שזהו בחי' גילוי כו' כנודע, וראשית גילוי הקו להיות בחי' הגילוי בעולמות הוא בחכ' שהיא הכלי כללית לקבל בתוכה בחי' הגילוי דאוא"ס ב"ה, וע"י החכ' נמשך הגילוי בכל האצי' וגם בעולמות בי"ע במלאכים ונשמות שיהי' בהם השגה אלקית וגם בנשמות שירדו למטה שיודעים ומשיגים אלקות כו', שכ"ז הוא בשרש שרשו מבחי' חכ' דאצי' כו'. וכ"ז הוא מפני שהכלים דאצי' הן כלים ראוים ומוכנים לקבל האור, והאור מאיר בהם בבחי' התלבשות פנימי בהתגלות כו', שעי"ז נמשך הגילוי גם בבי"ע כו'.