ט

מהותים מיוחדים ה"ה בבחי' א"ס כו' וכמ"ש במ"א. ומ"מ ה"ה בבחי' ציור אדם חסד דרועא ימינא גבו' דרועא שמאלא כו' חכמה מוחא כו', בבחי' התלבשות אור בכלי שהאור בא בבחי' תפיסא בהכלי כו', שיש לכל אור כלי מיוחדת שלפי אופן כזה הוא האור, דכלי החכ' הוא כלי לאור החכ' דוקא וכלי הבינה לאור הבינה דוקא כו', וכן בהמדות חו"ג כו' שיש לכל אור כלי מיוחדת כו'. וכנודע שיש בכלים חילוקי מדרי' וכמ"ש בע"ח דחיוהי הוא בחי' המוחין וגרמוהי בחי' מדות, ובאגה"ק אי' דחיוהי הוא האור וגרמוהי בחי' הכלים, והיינו דבמוחין גם הכלים הם בבחי' חיוהי שהם כמו האור וע"כ הם כלים לגילוי אור המוחין כו', וכלים דמדות שנק' גרמוהי הם כלים רק לאור המדות כו'. והגם שיש התלבשות המוחין גם במדרי' שלמטה מהמוחין וכמו עד"מ התלבשות השכל בכח התנועה שביד ובכח ההילוך שברגל כו', כמו"כ בבחי' חסד דרועא ימינא כו' שזהו בחי' חיצוניות המדות לפעול פעולת החסד כו' יש בזה מבחי' המוחין כו', שז"ע הג' פרקין שביד שהן בחי' חב"ד חג"ת נה"י שבכל מדה בפרט כו', וכמו השכל שמחייב

השפעת החסד ועצם החסד ופעולתו היינו השפעתו בפועל כו' וכמ"ש במ"א. וכ"ש בבחי' פנימיות המדות שבלב אדה"ע כבי' שהן למעלה עדיין מבחי' פעולה כו', שיש בהם מבחי' המוחין וכמו ויאמר ה' אל לבו שזהו המשכת בחי' המוחין למדות כו'. וכמו"כ בבחי' המל' שזהו כמשל כח ההילוך שברגל שהיא בחי' סוכ"ד דאצי' כמשל הרגל כו' (וגם נק' רגל להיות שבה וע"י נמשך הגילוי בעולם שלמטה, וכידוע דמל' הוא בחי' הגילוי שגם הגילוי בע"ס גופא מהספי' העליונה אל התחתונה הוא ע"י המל' כו', ועש"ז נק' רגל שבה וע"י הולך האדם ממקום למקום כו'), יש בזה ג"כ בחי' המוחין כו', שז"ע חכ' דמע"ב דכולם בחכ' עשית שנמשך ומתלבש בז"א ומל' דששת ימים עשה ה' כו' שהן ששה מדות דז"א, ובד"פ הן מדות שבמל' ויש בהם התלבשות המוחין שז"ע כולם בחכ' עשית כו', דעש"ז נק' המל' חכ' תתאה כו'. מ"מ הרי כ"ז הוא בחי' הארת המוחין לבד שאין בחי' עצמות המוחין מתלבשים בזו"נ כ"א בחי' חיצוניות והארת המוחין לבד כו', וכמשנת"ל במשל דבחי' המוחין שבמדות הן בחי' חיצוניות המוחין לבד והשכל שביד

ורגל הוא בחי' שכל המעשי לבד כו'. וכמו"כ הוא הדוגמא למעלה דבחי' המוחין דזו"נ אין זה בחי' עצמות המוחין כ"א הארה לבד, וכנודע דנה"י דאימא נעשים מוחין לז"א ונה"י דז"א נעשים מוחין לנוק' ויש בזה הארה מבחי' ו"ק דאי' כו', אבל זהו רק הארה ומדרי' חיצוניות דמוחין כו', ועצמות המוחין הן בג"ר דוקא כו'. ועמ"ש בע"ח שער הפרצופים ד"ג וז"ל כי עיקר המוחין הוא בחי' נשמה פנימית שבתוך הג"ר ממש אלא שנק' הג"ר מוחין כו', והיינו דהג"ר הן כלים לגילוי אור המוחין ששם הוא עצמות ומהות המוחין להיותם בבחי' כלים לאור זה ומתלבש שם האור בבחי' פנימיות שהוא בחי' הגילוי אל הכלים כו', ובכלים דמדות מאיר בחי' אור המדות בגילוי ומה שיש בהם מבחי' המוחין הוא בחי' חיצוניות המוחין והארתן לבד כו'. וכ"ז הוא מפני שהאורות באים בבחי' התלבשות פנימי וע"כ צ"ל הכלי כפי מדרי' האור להיות האור בבחי' התלבשות בהכלי כו'.

קיצור. והדוגמא מזה למעלה, הנה אצילות הוא בחי' אדה"ע והן אורות המתלבשים בכלים חסד דרועא ימינא כו' חכמה מוחא כו' דהתלבשות