תרמד

הרוממות דקמי' כלא חשיב יוכלו לינק השפע וכמו שאמר אברהם לו ישמעאל יחיה לפניך כמ"ש בת"א פ' לך ע"פ אנכי מגן לך, וכמש"ל ע"פ רם על כל סעיף א' זהו כשאינו מתגאה ומתרומם אבל כשמתגאה ומתרומם נותן לב לדקדק שלא יצא ההשפעה להגאים כו' ולא יהי' שממית בידים תתפש והיא כו', ואתעדל"ת לבחי' זו זהו ע"י גיאות דקדושה באדם ע"ד שמינית שבשמינית של ת"ח שיתגאה לבלתי ישפיל א"ע בתאוות גשמיות שיהי' נפרד כו' ח"ו עכ"ד א"כ לפ"ז גם כאן פי' בשמים הכין כסאו, ר"ל ע"י שהאדם יעורר בנפשו בחי' שמים היינו בחי' ושם דרך, גם שמים לרום וכתיב ובגאוותו שחקים בפ' הברכה, וזהו גיאות דקדושה, ועמ"ש בענין שלכן ניתנה תורה על הר סיני בלק"ת אחר פ' במדבר.

(ב) אך צ"ל הלא ד'חיות המרכבה הנ"ל הם בבחי' ביטול בתכלית, ואיך נק' גיאים, וי"ל מפני ששרשן מעולם התהו מבחי' ס"ג ע"כ אף שכבר נתבררו, מ"מ כיון ששרשן מס"ג יש מהם יניקה לבחי' היש ממש וכמארז"ל בענין כתבו לכם על קרן השור שאין להם חלק כו' וכן עשו נק' שור ונ"נ אריה וכתיב אם תגביהי כנשר וכן בקום עלינו אדם והם ג"כ בחי' ומשם יפרד והיה לארבעה ראשים, וענין כי גבוה מעל גבוה כי כמו שיש ד' חיות במרכבה דבריאה כמ"כ יש ד' בחי' אלו באצילות וכמ"ש במא"א אות ד' סעיף מ"ה, וע' בפנ"י פ' מקץ ע"פ רק הכסא אגדל ממך דפי' שהוא בחי' כתר, ובמד"ר פ' מקץ פ"צ שמזה אנו למדים ענין והיית רק למעלה, דאעפ"כ גדולתי למעלה מגדולתכם, היינו כי אע"פ בתפילין דמארי עלמא כתיב כי מי גוי גדול, ומי גוי גדול, וכן תלמוד גדול או מעשה גדול, דהמכוון שמקבלים מבחי' גדול הוי', אעפ"כ גדולתי הוא ענין ולגדולתו אין חקר למעלה מגדולתכם, כי זהו למעלה מבחי' שם הוי' שהוא בחכמה, ולגדולתו זהו בחי' כתר, וזהו ענין שנלמד מן רק הכסא אגדל ממך, ולכן דבר גדול מעשה מרכבה שזה מורים על ולגדולתו אין חקר, בחי' גאה גאה כנ"ל, וע' עוד מענין כסא בזח"ג פ' תזריע