תרכ

השפע מא"א בא במהירות בלי עיכוב, כי העיכוב בא ע"פ מדה"ד בעברה מהיכל להיכל אבל בא"א לית שמאלה, וע' בסידור ע"פ יום ליום יביע אמר כו', ועמ"ש בענין בעתה אחישנה: המ"ח פי' יעננו ביום קראנו ע"ד היום אם בקולו תשמעו, וע' בלק"ת בד"ה ביום השמע"צ כנישין יהא לכון בפי' היום אם בקולו תשמעו.

(ב) בשל"ה ד"ז ע"ב ר"ת יעננו ביום קראנו הוא יבק והוא גימט' אהי' הוי' אדני או גימ' הוי' אלקים ועמ"ש מענין יבק בלק"ת פ' הברכה סד"ה ואתה מרבבות קדש.

(ג) בילקוט פ' בשלח דס"ז ע"ד רמז רל"א ע"פ ויצעקו בנ"י אל ה', ה' הושיעה כו', ודף ע"א ב' ע"פ הוי' שמו, בשמו הוא נלחם כו' מהו אומר ה' הושיעה ועמ"ש בת"א פ' וישלח בד"ה ויאבק איש עמו ויש להעיר מפסוק מי כמוך עם נושע בה' ובמד"ר תצוה פל"ח שמשתמשים בהקב"ה והיינו שמשנה סדרי בראשית בשבילן, כי סדרי בראשית נמשכים משם אלקים כמ"ש בראשית ברא אלקים, ולשנות סדרי בראשית זהו על ידי שם הוי' שמושל על שם אלקים כמ"ש כי שרית עם אלקים כו' וזהו נושע בהוי' והיינו כביכול שמשתמשי' בהקב"ה ע"ד ומי מושל בי צדיק כו' וע"כ היינו ע"י ותתפלל חנה על הוי' למעלה משם הוי' כדפי' בת"א סד"ה לא תהיה משכלה, ולכן כביכול משתמשים בהוי'. וזהו ומי מושל בי בחי' מי מושל בי כמ"ש ע"פ מי יתן והיה לבבם זה, מי יתנך כאח לי, וזהו מי כמוך עם נושע בהוי', עוי"ל הטעם ע"ד צדיק ונושע שישועתן של ישראל היא ישועתו של הקב"ה, וזהו הוי' הושיעה: והמ"ח פי' הושיעה שיושיע לה' אחרונה כו' ואזי המלך יעננו ביום קראנו ר"ת יבק יחוד הוי' אלקים שיאיר ש' הוי' בשם אלקים גם לשנות סדרי כו', ולכן אחר שאמר והוא רחום כו' המשכת יג"מ הרחמים מא"א בז"א סמכו לזה פסוק הוי' הושיעה כו' כי הא בהא תליא.