תריז

הם זו"נ דאצי'. מלכי הם חו"ב. מלך מ"ה הוא א"א נמצא עכשיו המלוכה בבי"ע הוא ממדות דאצי'. והא"ס ב"ה נק' מלך מלכין. אבל לע"ל יהי' המלוכה בבי"ע ממש מבחי' כתר היינו עתיק יומין והיינו ה' שהוא עת"י ימלוך ממש וזהו ותמלוך אתה הוא הוי' אלקינו לבדך כו' ועמש"ל סעיף ד'. ועמ"ש במ"א בענין מ"ש בש"א יב יב ותאמרו כי מלך ימלוך עליונו וה' אלקיכם מלככם שהוא ג"כ עד"ז שה' עצמו יהי' מלככם ולא בבחי' מלך מלכין.

(ט) במדרש תלים סי' יוד ה' מלך ע"ו אימתי כשיאבדו כו' זה ע"ד הנז' בילקוט בשה"ש בפסוק בעטרה שעטרה לו אמו שאמרו ה' ימלוך לע"ו כנ"ל ס"ו, ומזה נמשך שאמר הקב"ה אין לי מל'. עד ועלו מושיעים כו' ואומר ה' מלך כו'. ילקוט ח"א רל"א ד' בפ' קרח ע"פ ואני. ענין אבדי זהו ע"ד ובאבוד רשעים רנה. ועמ"ש מזה בת"א פ' ויצא בד"ה ושבתי בשלום. ועיין בלק"ת פ' עקב בענין שהארץ ניתנה בזכות המילה ובזח"א ויחי דרי"ו ע"א ע"פ ועמך כולם צדיקים לעולם יירשו ארץ. וז"ש בישעי' רס"י נ"ב כי לא יוסיף כו' וע' מזה בילקוט ח"א רמז פ' ח"ב סוף רמז רע"ג. ובזח"א ויחי דרי"ו ע"א ע"פ בפי' לא יוסיף כו' שס"מ נק' כן, וה"ס בא נחש על חוה, וע' זח"א פ' נח דעג סע"ב. ע' עוד מענין ה' מלך במד"ר איכה סז ד, ובאסתר קכ"ז א' פ"ד דר"ה דל"ב ב'.

(י) בזח"א דף לד א' פי' ה' מלך עולם ועד. ה' מלך זהו מ' עולם הוא ז"א ועד הוא בינה. דתמן הוא ויעודא וקיומא ואשלמותא דכולא וע' הפי' בפרד"ס ערך ועד. ולכן ועד אין לו הפסק כמו סלה עיין זח"ג ויקרא דף ך' סע"א פי' דסלה הוא בינה ששם התגלות עתיק יעו"ש ובפרד"ס ערך סלה ובמא"א אות סמך סל"ח. ולכן אין לו הפסק כי אני הוי' לא שניתי ונק' מוצא מים אשר לא יכזבו מימיו. כי לא אדם הוא להנחם ע' ת"א פ' יתרו בביאור דזכור ושמור בדבור אחד. ועד"ז ענין ועד אין לו הפסק וא"כ לפ"ז פי' ה' מלך עולם ועד זהו ג' עליות המ'. הא' כשמקבלת מז"א ומיוחדת עמו וזהו ענין ה' מלך. וזהו עד שקראה בתי. הב' עולם ע"ד עולם חסד יבנה. והוא ענין עד שקראה אחותי שהרי כתיב ואיש כי יקח אחותו כו' חסד הוא. ונק' חסד עולם. הג' עלייתה בבינה ע"ד שקראה אמי וזהו ענין ועד שאין לו הפסק כמו חו"ב שהן תרין ריעין דלא מתפרשין ועמ"ש מזה ע"פ חכלילי עינים מיין כו' בההגהות.