תקנד

היכל קדה"ק מכוון נגד כסה"כ. והוא כח"ב דבריאה ששרשו מכח"ב דאצילות כמ"ש במ"א. ועיין מזה בלק"ת בד"ה שבת שבתון. ועד"ז יובן ענין ימים נוראים שהם עשי"ת ע"י שבהם נמשך ומתגלה בחי' והנורא אל עליון כו'. וע' מזה בת"ז תיקון ע' דקכ"ב ע"א דפי' אל עליון הוא הכתר כו'. ופי' נוראותיך ל' רבים היינו דעת תפארת יסוד קו האמצעי. וע' בפרד"ס שער המכריעין כי הדעת מכריע בין חו"ב וכמ"ש מזה בלק"ת בביאור ע"פ החלצו מאתכם. וכן היסוד ז"א מכריע בין נו"ה. והיינו ע"י שדת"י עולים עד הכתר ועי"ז עושים התכללות ההפכיים יחדיו. ועיין בזהר פ' אמור דצ"ו ע"ב קשורא דלעילא כו' ע"ש. ובמ"א בחורף תקס"ז ביאר ו' דוהנורא הקו וחוט. כי הרשימו שרש הכלים שהם כח הגבול. והקו הארת אור א"ס כו' יקוו המים. ואמר כו' קוינו לו ע"ש:

ועזוז* שיטה נתוסף. השלימות. (ועמ"ש מזה סד"ה וידעת היום ומ"ש בת"א פ' נח בדרוש הן עם אחד ושפה אחת ובלק"ת פ' תזריע בדרוש בהרת. ועזח"ב ס"פ תרומה קע"ה ב' בענין והבריח התיכון כו' ובאגה"ק סי' י"ב ע"פ והיה מעשה הצדקה שלום). משא"כ עמוד אור שיטה ב. כו'(ועיין ברע"מ ר"פ תשא בענין העשיר דא עמודא דאמצעיתא ובפי' הרמ"ז שם). וכן. שטה בתכלית. בהיכל (הג"ה עמק"מ ר"פ שמות בענין איש וביתו באו. ועיין בזהר פקודי דר"ס סע"ב גבי ולקשרא שביעאה בשביעאה. דהפי' שמתקשר היכל השביעי דבריאה שהוא כח"ב דבריאה בבינה דאצילות עד א"ס ואח"כ נמשך מעילא לתתא וע"ש במק"מ הפי' בענין אחר והמכוון אחד. ובזהר"ק בראשית בדף מ"ה פי' כמו שכתבתי וז"ל ורזא דא היכלא שביעאה דא הוא אתר דחבורא דזווגא לאתחברא שביעאה בשביעאה כו'. פי' כל היחודים והתפלות אינם פועלים רק בהיכלות. וביחוד ההיכלות יש יחוד באצילות כי כשההיכלות מתייחדים בשביעאה אז גם זו"נ עולים להיות מ"נ לאו"א ואז מקבלת האם מעתיק ע"י יסוד אבא ומשם ולמעלה אין שייך זווג דלית תמן נוקבא וז"ש לאתחברא שביעאה בשביעאה סוד אימא שכנגדה היכל זה הנק' קדש הקדשים עכ"ל והוא בבריאה וזהו ענין שבע ביום הללתיך. הרי מובן כשנמשך אור עתיק באו"א נמשך ע"י קו האמצעי דת"י למל' וממנה מאיר בהיכלות דבי"ע וע"י זה האור מתבטלים בביטול ונעשה שלום במרומיו כו' בין מיכאל לגבריאל חו"ג שבהיכלות דבריאה. וע' זח"ג פ' פינחס דרמ"א ע"ב גבי והיינו יביעו. ירננו. יאמרו. ידברו. נגד ד' מחנות שכינה שמקבלים השפע לאחר שמו"ע שזהו ענין אכלו ריעים. כמש"ש דרמ"א סע"א עכ"ה) וזהו ועזוז. שטה כולם.מקור כולם (הג"ה ועמ"ש ע"פ קול דודי בענין ובמורא גדול זו גילוי שכינה מל' דא"ס שעי"ז נמשך יראה עילאה כו' וזהו מקור בחי' נורא. ויש להעיר לענין ימים נוראים כו' ועמ"ש מענין התחברות אהוי"ר ע"י גילוי בחי' והנורא בד"ה וידעת היום כנ"ל. והיינו כי יש אהוי"ר בנפש. אך ע"י והנורא נמשך גילוי יראה עליונה שלמעלה מהיראה שבנפש ואזי מתחברים אהוי"ר. וענין ועזוז לשון עוז הנה התורה נק' עוז ועמ"ש בד"ה ועתה יגדל נא כח עכ"ה) וזהו יאמרו:

יג מלכותך מלכות כל עולמים וממשלתך בכל דוד ודור. הבחיי פ' בהר ע"פ והיו לך ימי שבע שבתות השנים וגו' דפי' לך הם חמשים שערי בינה שמהם נמשכים שבע שמיטות וכל א' שבעה אלפים שנה. ואח"כ היובל שער החמשים וע"ז רמז דוד ג"כ מלכותך מלכות כל עולמים פי' כל הוא בחי' חמשים שערי בינה