תצב

הטוב לעוה"ב כמ"ש ודרך חיים תוכחת מוסר ועל"ק ס"ט:

(ד) בעקרים מ"ד פל"ג פי' שהשגות שהשגנו עכשיו ידמה לגבי ההשגה שלע"ל בערך החלום אל היקיצה כו':

(ה) ירושלמי פ"ב דברכות. מפני מה התקינו גואל ישראל בשביעית ללמדך שאין ישראל נגאלין אלא בשביעית. ר' יונה בשם ר' אחא שיר המעלות בשוב ה' את שיבת ציון שירה שביעית היא ללמדך כו'. י"ל עפמ"ש בזח"ג פ"ט ב' דהוא בינה שממנה מקור ההשפעה ממעמקים זח"ב ס"ג ב':

(ו) בירושלמי פ"ג דתענית ה"ח בענין חוני המעגל שישן מחורבן בית ראשון עד אחר בנין בית שני וקרא על גרמי' שיר המעלות בשוב כו':

(ז) זח"ג אמור פ"ט סע"א ושם פי' המק"מ ע' שנין בחלמא פי' ע' שנה של גלות בבל הי' זעיר בסוד הדורמיטא כמ"ש הרב וז"ס בשוב ה' את שיבת ציון היינו כחולמים עכ"ל. והרמ"ז כ' וז"ל הלא החלום סודו התעלם הגדלות בתוך הקטנות דהיינו הסתר פנים כו' והסתרתי פני מהם עכ"ל. ולעיל מיניה כתב ענין ע' שנין ה"ס שבעים אותיות שיש בז' שמות כו' עכ"ל. ויש להעיר מענין שבעים תיבות שיש בקידוש דליל שבית נגד ד' מוחין ולבושיהם נה"י כו':

(ח) ואתחנן דרס"ו סע"ב ע"פ ובאו האובדים כו' צדיק כמה דאוקמוה דכתיב בשוב ה' את שיבת ציון בגין דייתוב לאתריה וייתי לאתברא בכנס"י וכ' המק"מ שבזמן שאין בהמ"ק קיים עלה היסוד למעלה וזה מבואר בפ' בשלח דנ"ה ע"ב ע"פ בשוב ה' ציון סליק מלכא קדישא לציון ואנגיד ליה לקבליה בגין דכנ"י אתתרכת כו' ובהרמ"ז שם אמר המסדר שנבלע בגוף בסוד אבר מת. וענין בשוב היינו שיהי' בחי' חותם בולט כו'. וע' בפ' ויצא קס"ב ב'. וזה ענין הנז' ברבות משפטים ספ"ל ע"פ כי קרובה ישועתי לבוא כו' צדיק ונושע כו' ומושיע אין כתיב כאן כו' ע"ש שהצדיק כביכול נושע היינו בשוב ה' ציון כו'. ועמ"ש במ"א ע"פ וגם הקימותי את בריתי:

(ט) עמ"ש על פסוק זה בת"א פ' וישב דפי' ג"כ החלום נמשך מבחי' הסתר שאין גלוי שם הוי' כ"א ע"י התלבשותו בשם אד' כו' וזה קרוב למ"ש הרמ"ז. והנה יוסף הי' פותר חלומות פותר אותיות תופר כו'. ויש להעיר מזה לענין ציון שהוא גימט' יוסף בחי' יסוד לכן בשוב כו' ציון כו' היינו כחולמים. והיינו כי החלום הוא העלם הגדלות בתוך הקטנות. ויוסף שהי' פותר חלומות היינו שהי' ממשיך גלוי המוחין דגדלות. וכך מבחי' ההסתר פנים יומשך להיות הארת פנים. וזהו ענין בשוב ה' את שיבת ציון והוא ממש כענין פתרון החלום ולכן אזי דוקא יובן כי היינו כחולמים. וחלום זה יסודתו בהררי קדש ועמ"ש בספר פנים יפות פ' וישלח ע"פ קטנתי מכל כו' והוא ע"ד חלומות דיעקב ויוסף שהיו אמתיים ונתלבשו בלבוש כו' כדי שישיג מזה כו' כך כל ההסתר פנים כדי שמזה יומשך הגילוי וא"כ זהו כערך חלומות הנ"ל דיעקב ויוסף לגבי כפתרון כו'. והנה חלומות שנראים רעים והפתרון טוב כמ"ש בגמרא פ"ט דברכות דנ"ו א'. כך י"ל ענין הרע בעוה"ז ובאמת תכליתו טוב וזהו בשוב כו' ויתגלה הפתרון אזי היינו כו':

ב אז ימלא שחוק פינו. פ"ה דברכות ד"ל ע"א א"ר יוחנן משום רשב"י אסור לאדם שימלא שחוק פיו בעוה"ז שנאמר אז ימלא כו' אימתי בזמן שיאמרו בגוים הגדיל ה' כו' ובע"י פי' הרי"ף דאפילו בבית שני לא הי' היתר כ"א דוקא בזמן שיאמרו כו':