שכז

הרד"ק הרי בצל שדי כמו בצל אל עכ"ל. והי"מ פי' בצל שדי לשון ד' פי' צל קטן שאתה יכול לומר עליו די. ואפ"ל כי שדי הוא ביסוד וזהו שרש בצלאל. וא"כ י"ל דהאי בצל אל קאי עם מ"ש אח"כ מצד רחום כי נז' כאן ג' שמות כסדרן אל רחום וחנון ור"ל שלא נז' בצל אל ולא מצד רחום כו' אלא בצל שדי. והיינו בצל שעשה בצלאל. גם אפ"ל הטעם שנק' בצל שדי דוקא ולא בצד אל ע"פ מ"ש ברבות ס"פ פינחס ע"פ את קרבני לחמי וז"ל זש"ה שדי לא מצאנוהו שגיא כח. איוב ל"ג. וכתיב הן אל ישגיב בכחו. שם ל"ו. כיצד יתקיימו שני המקראות הללו אלא כשהוא נותן להם לפי כחו וכשהוא מבקש אינו מבקש אלא לפי כחן עכ"ל. הרי שם אל מורה כשנותן לפי כחו כי אל הוא לשון כח. משא"כ שם שדי מורה על שמבקש לפי כחן והיינו ע"ד שאמר די וע"כ גבי כשבקש לעשות משכן צל שעשה בצלאל נק' בצל שדי שלא בקש רק לפי כחן. וכן מבואר בהדיא ברבות נשא פי"ב דרמ"ו ע"ג על עשיית המשכן והמקדש אינו מבקש לפי כחו אלא לפי כחן כו' ע"ש וע"ז מורה שם שדי כדאמר בהדיא ברבות ס"פ פינחס מהכתוב דאיוב ל"ג כנ"ל וע"כ נאמר בצל שדי יתלונן. בצל שדי דוקא בצל אל אין כתיב כאן דמשמע לפי כחו אלא בצל שדי היינו לפי כחן. ואע"פ שבגמ' פרק הרואה דנ"ה ע"א מבואר דפי' בצלאל הוא בצל אל י"ל שע"י עשיית המשכן שעשה בצלאל עם היותו נק' בצל שדי שהאתעדל"ת היא לפי כחן עכ"ז שורה ונמשך עי"ז אתעדל"ע מלמעלה לפי כחו. וזהו נק' בצל אל כמ"ש הן אל ישגיב בכחו דהיינו שנותן לפי כחו כו' עכ"ה):

*(ו) רבות נשא פי"ב דרמ"ו ג' ויהי ביום כלת משה הה"ד יושב בסתר עליון. זה משה שישב בסתר עליון שנכנס בתוך הענן שהוא סתר עליון. כמה דתימא עבים סתר לו איוב כ"ב וכ"כ ויבא משה בתוך הענן.

(הג"ה עיין זח"ב משפטים צ"ט א ובפ' פקודי דרכ"ט א. והמק"מ שם פי' שהוא לבוש החשמל ועמ"ש בענין החשמל בת"א פ' לך לך בד"ה והבדילה הפרכת ובפ' חיי בד"ה יפה שעה א' בתשובה ומזה יובן מה שנק' סתר עליון ובז"ה דפ"א ע"ב משמע שהוא היכל קדה"ק וא"כ העוסק בתורה נק' יושב בסתר עליון תניא פנ"ב שהתלמוד נמשך מהיכל קדה"ק ולכן ארז"ל משחרב בהמ"ק אין לו להקב"ה בעולמו אלא ד"א של הלכה. ועמ"ש מזה בלק"ת בד"ה ויקרא אל משה ר"פ ויקרא עכ"ה) בצל שדי יתלונן שלן שם לינות הרבה שנאמר ויהי שם עם ה' ארבעים יום וארבעים לילה.

(הג"ה. ענין יתלונן עמ"ש ע"פ וילן שם כי בא השמש. ורפ"ק דמגלה ע"פ וילן יהושע שלן בעומקה של הלכה. ובאדה"ר ואדם ביקר בל ילין. יקר הוא הטפה הנמשכה מחכמה עילאה כמ"ש במא"א ק' סמ"ו ואות יו"ד סכ"ה והמשכה זו באה בהצנע ונק' סוד ה' ליראיו ע"כ באה בלילה. עדמ"ש ברבות ויצא ע"פ כי בא השמש. כי בא השמש לדבר עם יעקב בצנעא. ובמשה נאמר בצד שדי יתלונן והיינו ג"כ שלן בעומקה של הלכה כי בלילה היה לומד תושבע"פ. גם אור מים רקיע הוא בבחי' שדי כמ"ש בע"חשל"ח):

(ז) עוד שם ד"א יושב בסתר עליון כו' בשעה שאמר לו הקב"ה ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם אמר משה מי יוכל לעשותו כי' אמר הקב"ה איני מבקש לפי כחי אלא לפי כחן כו' אמר משה יושב בסתר עליון הקב"ה שהוא יושב בסתרו של עולם הוא רואה את הכל ואינו נראה הוא נתאוה ללון בצלנו (וע' רבות תצוה ס"פ ל"ו) כו' שדי יתלונן בצל שעשה לך בצלאל זה המשכן הוי' בצל שדי יתלונן עכ"ל. ועמ"ש לעיל סעי' ג' ועמש"ל סעי' א' בשם תת"ז שהמל' היא הנק' צל שדי ר"ל שבה יתלונן שם שדי שהוא היסוד וכענין מ"ש בבה"ז בלק דף ר"ד ע"ב בקר אערוך לך ואצפה דוד שהוא מל' אתקין חופאה לההוא בקר דיוסף שהוא היסוד יעו"ש: