שכו

צא

א יושב בסתר כו' בצל כו'. ברע"מ פ' פינחס דרנ"ה ע"ב בת"ז תיקון ס"ב דצ"ז ע"ב. בסתר דא אימא. עליון מינה דא חכמה דלא אשתמודע אלא בה. א"כ פי' בתסר עליון היינו יחוד או"א שנק' הנסתרות לה' אלקינו וכמ"ש בד"ה אלה פקודי בענין משכן העדות. בצד שדי יתלונן דא אימא תתאה צל דשדי דאיהו אות ברית קדש היינו המל' היא בחי' בצל שדי שהוא היסוד מסתתר בה והיינו יחוד זו"נ. ולכן פי' בתיקון כ' ד"נ ע"א ומאן דנטיר אות ברית בכל אתר דאיה בין בברית מילה בין בשבתות ויו"ט קב"ה נטיר ליה בגינה ומכסה עלוי משנאוי כגוונא דמשה דאתמר בי' בצל שדי יתלונן. ובזח"ג פינחס דרנ"ה ע"ב פי' דצל סוכה זהו ענין ובצל שדי יתלונן. וצל עם מ' הוא צלם. וזהו אך בצלם שהוא מל' יתהלך איש. יסוד ז"א קיצור. יושב בסתר עליון יחוד או"א בצל שדי יתלונן יחוד זו"נ:

(ב) רבות ר"פ וישלח פע"ה דפ"ד ע"ד ואף רבקה אמו ברכתו כנגדן שנאמר יושב בסתר עליון וגו' וכך אמרה לו כי מלאכיו יצוה לך וגו'. כיון שאמרה לו בלשון הזה ברכתו רוה"ק יקראני ואענהו וגו'. מענין בדרך ויעקב הלך לדרכו בת"א ס"פ ויצא בד"ה וישכם לבן. ומענין כי מלאכיו יצוה לך בד"ה כנשר יעיר ועמ"ש בענין אם בדרכי תלך בד"ה מהלכים בין העומדים:

(ג) רבות תרומה ר"פ ל"ד דקנ"ב א'. לכך אמר משה יושב בסתר עליון א"ר יהודה בר סימון. יושב בסתר.

(הג"ה פי' שהוא רואה ואינו נראה כמ"ש ברבות נשא פי"ב דרמ"ו עכ"ה) הוא עליון על כל בריותיו.

(הג"ה. הנה המ"כ פי' גדול ומעולה וכל בריותיו אין מספיקין לעשות לו בית משכן עכ"ד. וזה פשוט שא"צ לאומרו שהבורא ית' גדול ומעולה מהנבראים. אלא י"ל עליון שהוא סוכ"ע ואינו מתלבש בתוך הנבראים ולא כמו הנשמה שמלובשת תוך הגוף וכמש"כ בד"ה אתם נצבים בפי' אל עליון ובד"ה ראשי המטות בפי' רצון עליון וכיון שכן שהוא סוכ"ע ואינו מלובש איך יעשו לו בית ומשכן שיהי' שורה ומלובש בו עכ"ה) מהו בצד שדי בצל אל. בצל רחום בצל חנון אין כתיב כאן אלא בצד שדי. בצד שעשה בצלאל.

(הג"ה פי' המ"כ וז"ל מהו בצל שדי בצל אל שדי הוא לשון אל לשון חוזק ואיילות כד"א ואת אילי הארץ לקח וכן שדי כמו שפי'