שג

פה

ג נשאת עון עמך כסית כל חטאתם סלה. פ"ק דתענית ד"ז ע"ב בשה"ש רבה בד"ה אשכול הכופר ובמדרש קהלת סד"ה טוב מלא כף נחת עמ"ש מזה בד"ה תקעו בחדש סעי' א' בענין בכסה שזהו ע"ד כסית כו':

יד צדק לפניו יהלך וישם לדרך פעמיו. פ"ב דברכות די"ד ע"א. זח"א פ' בראשית דמ"ט סע"ב ודנ"ח סע"ב וס"פ נח דע"ו א'. ויחי דר"מ ע"ב. ח"ג פ' צו ד"ל ע"ב:

ילקוט ח"א דרצ"ז ע"ג פ' כי תצא. ח"ב צ"א ב'. של"ה קט"ו ב' שפ"ד א'. ס"ח רנ"ו. בלק"ת סד"ה להבין מ"ש ביום השמע"צ באג"ה ססי' ד'. עמ"ש ע"פ פתחו לי שערי צדק ומ"ש בסדור ע"פ אני בצדק אחזה פניך:

(א) המכוון מהזהר בראשית דמ"ט סע"ב הוא כי הנה ע"י חיבור דו"נ שורה הברכה על האדם עיין בת"א פ' תצוה סד"ה ועשית בגדי קדש (ולכן גם בעסק התורה שיבחו כשעוסקים בתורה שנים וכמ"ש ע"פ ברזל בברזל יחד כו') ור"ל כשהוא דו"נ יש עליו השראת השכינה כמו שלמעלה בחיבור זו"נ שורה עליהם אימא עילאה כמ"ש בזהר ר"פ וארא בענין עד תאות גבעות עולם. וכמ"ש כאן בזהר ד"נ סע"א. וע"ז שאל הזהר א"כ כשיוצא לדרך הרי אין עמו אשתו וא"כ איך יהי' עליו השראת השכינה. וע"ז אמר שזהו ענין צדק לפניו יהלך הוא המל' הולכת לפניו והיינו ע"י תפלת הדרך כמשארז"ל פ"ב דברכות די"ד ע"א. וגם אפ"ל מה"ט ארז"ל פ"ו דיבמות דס"ב סע"ב שחייב אדם לפקוד את אשתו כשיוצא לדרך כו'. וכן פי' בזהר בראשית דנ"ח סע"ב שע"י התפלה שמתפלל קודם יציאתו לדרך על הדרך עי"ז צדק שהיא השכינה לפניו יהלך כו':

(ב) ס"פ נח דע"ו א' פי' מ"ש כי ה' אלקיך מתהלך בקרב מחניך להצילך כו' וה' הולך לפניהם יומם כו' זהו"ע צדק לפניו יהלך כו'. ובמד"ר ס"פ בא פי' וה' הולך לפניהם הוא וב"ד ולע"ל אני לבדי שנאמר כי הולך לפניכם ה'. והיינו כי בזהר מפרש צדק היא מלכות שהיא נק' בית דינו של שם הוי' כו'. ומכ"ז יובן ענין מצות לויה שנא' באברהם ויטע אשל אכילה שתיה לויה. שע"י לויה זו ממשיך שיהי' צדק לפניו יהלך כו':

(ג) ויחי דר"מ ע"ב כי בדרך צריך דוקא אשר צדק שהיא המל' לפני יהלך. שצדק הוא בחי' גבורה ודין לנצח את הקמים עליו בדרך כו'. ועד"ז נאמר חגור חרבך על ירך גבור דפי' חרב היינו בחי' צדק הנ"ל עיין בזהר פ' בשלח דנ"ד ע"א ע"פ אז ישיר: