עב

שנק' התורה משל הקדמוני כו' ומ"ש במ"א שע"י עסק התורה נק' יעשה שלום לי שלום יעשה לי כו':

(ז) זח"א פ' נח דע"א ב' ויפוזו מאי ויפוזו אנהירו בחמידו דכולא כד"א הנחמדים מזהב ומפז רב. ומתוקים אתנהירו בנהירו עילאה כד נטר ברית כו':

פ' לך דפ"ה ע"ב ע"פ כתפוח בעצי היער כו' ופריו מתוק לחכי עלין מילין דאורייתא דכתיב ומתוקים מדבר ונופת צופים פ' ויחי דף ר"מ ע"א ע"פ ומעז יצא מתוק כו' מאן דבש דא תושבע"פ דכתיב ומתוקים מדבש ונופת צופים. וע' מזה בלק"ת ר"פ תבא בד"ה היום הזה ה' אלקיך מצוך. ולעיל מינה כתוב ודבש יעו"ש דקאי על תושבע"פ דף רמ"ז ע"א ע"פ ותשב באיתן קשתו ויפוזו כו' כמ"ש בפ' נח דע"א ב' כנ"ל וע"ש ר"פ קרח דקע"ו א'. כל הפסוק. ובהרמ"ז שם ר"פ חקת דקע"ט סע"ב ענין ומתוקים מדבש. פ' בלק דקצ"ו ע"א הנחמדים מזהב כו' כמה מתיקין אינון מלין עתיקין דסדרו קדמאי. פ' תצא דרע"ח ע"א. פ' האזינו דרצ"ה ע"ב הנחמדים כו' ומתוקים מדבש כו'. ת"ז תיקון סמ"ך דצ"ו ע"ב ויורהו ה' עץ כו' וביה וימתקו המים עץ מתוך דמיניה נפקין ענפין ושרשין דאתמר בהון ומתוקים מדבש ונופת צופים כו':

(ח) ועוי"ל בענין הנחמדים מזהב דאיתא בפע"ח שער חג המצות פ"ו מלשון האריז"ל דענין ולא בכסף תגאלו כי יהי' הגאולה מבחי' אימא עילאה שהוא בחי' כמעלת הזהב על הכסף וזהו שיהי' הכנור של שמונה נימין והוא ג"כ מה שיאמרו ליצחק כי אתה אבינו כו' אך אעפ"כ התורה היא הנחמדים מזהב. דאיתא במד"ר תולדות פס"ה ע"פ נפלאותיך ומחשבותיך אלינו למה ותכהין עיני יצחק כדי שיבא יעקב ויטול את הברכות והברכות הן מטל השמים זו מקרא ומשמני הארץ זו משנה כו' שהן נמשכו מבחי' נפלאותיך ומחשבותיך שזהו בחי' ואהי' שעשועים יום יום כמ"ש בת"א בד"ה ויהי מקץ דרוש השני והם למעלה גם מבחי' יצחק עם היותו כמעלת הזהב על הכסף כי יצחק הוא מקו השמאל בג"ה ולכן רצה לברך את עשו שנמשך מסוספיתא דדהבא אבל יעקב קו האמצעי בריח התיכון העולה עד הכתר ועז"נ נפלאותיך ומחשבותיך אלינו ה"ע כתר וחכמה ולכן מבחי' זו נמשך שלתחה"מ יהיה הכנור של עשרה נימין שזהו התגלות הכתר ע"י טל תורה כו' שזהו למעלה מעלה מבחי' כנור של שמונה נימין שהוא בחי' כמעלת הזהב כו'. וע' בבחיי פ' בהעלתך. ויש לומר כנור של שבעה נימין זהו ז"ת דאצילות שהם ו"ה דשם ונק' יחוד קבה"ו. קדוש בוא"ו. ע' בלק"ת בשה"ש ד"ה צאינה וראינה הראשון. יומשך בשכינת' ממכ"ע ומזה נמשך זיו השכינה כי כל בשמים ובארץ. ועמ"ש מזה על הסש"ב בענין משביעין אותו תהי צדיק ושבע ביום הללתיך. וכנור של ח' נימין בינה בחי' קדש שלמעלה מבי' קדוש בוא"ו כמ"ש בזח"ב משפטים דקכ"א סע"א שזהו ההפרש בין ואנשי קדש תהיון לי ובין בחי' והיה הנשאר בציון כו' קדוש יאמר לו. אמנם בחי' עשרה נימין זהו"ע קדש הקדשים שגם הקדש עליון נערך לגבי קדה"ק כמו חול לגבי קדש. והיינו כי קדש העליון זהו סוכ"ע וקדה"ק זהו מה שלמעלה גם מבחי' סוכ"ע. וזהו עלי עשור ע"י שקיימו התורה שנתנה בעשרת הדברות עי"ז יזכו לכנור של יו"ד נימין כו' וע' מזה בסדור ע"פ עלי עשור. וזהו הנחמדים מזהב חמדה מתוך חמדה כו'. וכן נת' ג"כ במ"א. והנה זהב הוא בחי' יצחק וכן יצחק גימט' ח"פ הוי'. ועמ"ש בד"ה ויהי בעלות המנחה בענין שאליהו נענה בתפלת המנחה. והיא שתיקן יצחק. ובד"ה אלה תולדות יצחק בענין שלע"ל יאמרו ליצחק כי אתה אבינו כו'. ואעפ"כ התורה היא הנחמדים מזהב שיהי' גילוי עשרה נימין כו'. וע"ש סד"ה אד' שפתי תפתח מלכיות זכרונות זהו ע"ד מלמעלמ"ט ומלמטלמ"ע וזהו בחי' אברהם ובחי' יצחק. ושופרות גבוה מב' הבחי' ע"ד זכור ושמור בדבור א' נאמרו ושופרות זהו התורה שניתנה בקול שופר כו'. גם י"ל אברהם