נא

יח

ג ה' סלעי ומצודתי ומפלטי אלי צורי אחסה בו מגני וקרן ישעי משגבי. עיין רש"י. והרד"ק פי' ה' סלעי כאדם שהוא עומד במקום גבוה ולא יפחד מהשפל ממנו. והאבן יחייא פי' סלעי כענין חומה ומצודתי ענין מגדל ומפלטי עוד מין מגדל שבתוך החומה. והתורת חסד פי' סלעי הנס המלובש בדרך הטבע ואם לא יספיק יעשה לו נפלאות וזהו ומצודתי. ועוד זאת ומפלטי. והמ"ע ספורנו פי' סלעי מנוסי ביום צרה. מצודתי משכן בטח. מפלטי מן הבא להזיק. קרן ישעי לנצח את האויב משגבי לנשא את מלכותי עכ"ל. ומהרמ"א מפרש שיש בפסוק זה בק ענינים אחד סילוק נזק. היינו סלעי ומצודתי ומפלטי. ב' הבאת תועלת היינו קרן ישעי משגבי וכנ"ל בשם המ"ע ספורנו:

(ב) במדרש תלים סלעי מתוגה. ומצודתי. בשמך אני צד את הרשעים. יש לפרש גם על היצה"ר. ומה ראה לקלס בסלע על שנעשה לו נס בסלע כו' ע"ש. עו"ש וכנגדן אמר דוד עשרה מיני קילוסין ואלו הן חזקי סלעי ומצודתי ומפלטי אלקי צורי אחסה בו מגני וקרן ישעי משגבי (י"ל כנגד עשרה מאמרות ע' ילקוט בש"א סי' ט"ז די"ז ע"ב סוף רמז קכ"ד ע"פ קום משחהו כי זה הוא. כי זה הוא בעולם הזה וזה הוא לעולם הבא לפיכך הוא מקלס להקב"ה בעשרה מאמרות ה' סלעי ומצודתי עכ"ל. ור"ל ע"ד בנבל עשור אזמרה לך כנור של יו"ד נימין שבחי' כנור זה יהיה לעוה"ב ולפי שבדד נאמר כי זה הוא לעוה"ב דהיינו בחי' ואמר ביום ההוא הנה אלקינו זה ע"כ מקלסו להקב"ה בעשרה מיני קילוסין כו'). ריה"ו אומר לפי שקלסו בעשרה קלוסין לפיכך קלסו בסוף הספר בעשרה הלולין הללו אל בקדשו וכל הפרשה שהן עשרה עכ"ל. ואגב למדנו מעלת מזמור הללו אל בקדשו שיש בו עשרה הלולין ג"כ דוגמת עלי עשור ועלי נבל. וכ"כ בו הללוהו בנבל וכנור כו'. וקרן ישעי שהי' שמן המשחה מבעבע עליו עמ"ש בת"א פ' יתרו בד"ה הנה להבין שרש ענין מ"ת דק"כ ע"ד גבי וזהו שאמרה חנה רמה קרני בהוי' שדוד שנמשח בקרן הוא בבחי' רמה כו' שהוא בחי' עתיקא כו':

קיצור עשרה מיני קלוסין להיות בבחי' בנבל עשור אזמרה לך של יו"ד נימין וקרן ישעי רמה קרני:

(ג) במד"ר פ' בשלח פכ"ה דקמ"ב ע"ג ד"א והוא מרומים ישכון (בישעי' סי' ל"ג ט"ז) זה הקב"ה שנאמר מרום וקדוש אשכון (ישעי' סי' נ"ז) מצודות סלעים משגבו זה דוד שנאמר ה' סלעי ומצודתי כו' עכ"ל ובפ"ק דב"ב ד"י ע"ב מ"ט הוא מרומים ישכון מצודות סלעים משגבו משום דלחמו ניתן מימיו נאמנים. ובילקוט