כד

י

א למה ה' תעמוד ברחוק. רבות וירא ס"פ מ"ט דנ"ה ע"ג העירו מפסוק לא אחריש בדיו ודבר גבורות וחין ערכו. באיוב סי' מ"א ג'. ור"ל שהקב"ה החריש לאברהם למשה ודוד אף שדברו קשות חלילה לך כו' למה ה' יחרה אפך כו' למה תעמוד ברחוק כו' וע' עוד במד"ר פ' לך ס"פ מ"א. אכן בילקוט באיוב בסי' מ"א ע"פ לא אחריש בדיו כ' לאברהם בלבד שתקתי למה שהוא שתק לי אמרתי כי ביצחק יקרא לך זרע ואח"כ אמרתי קח נא את בנך ושתק לי אף אני אחריש לו אע"פ שאמר דברים קשים כו' האף תספה כו' ע"ש:

(ב) נשא פי"א דרמ"ה ע"ב גבי ישא ה' פניו. כתוב אחד אמר קרוב ה' לכל קוראיו וכתוב אחד אומר למה ה' תעמוד ברחוק עד שלא נחתם גזר דין קרוב ה' לכל קוראיו משנחתם גז"ד למה ה' תעמוד ברחוק. וכ"ה בילקוט פ' נשא תחלת רמז תשי"א בשם הספרי ובילקוט בש"א רמז צ':

(ג) במדרש תלים במקומו. א"ר חנניא משל לשיירא כו' אין דרכו של בורגן להפתח בלילה כו' כך אמר הקב"ה דרשו כו' קראוהו בהיותו קרוב כו' כיון שנמסרו כו' למה ה' תעמוד ברחוק כו' כשבקשתי לא בקשתם כו' שמא עד עולם ח"ו עד עדן ועידנין ופלג עדן. וע' כה"ג בילקוט בישעי' סי' ס"ה סוף רמז שס"ח ע"פ נדרשתי ללא שאלו. נ' כי יום זהו מדת החסד יחו"ע אצילות והוא שם הוי' משא"כ לילה מדה"ד בי"ע שם אד'. ולכן כאשר שם הוי' מאיר באד' וכמ"ש בענין והוי' בהיכל קדשו זהו נק' יום. משא"כ בהסתלקות שם הוי' משם אד' ונשאר הנהגת מדה"ד אזי בחי' לילה שהחשך יכסה ואז אין דרכו של בורגן שהוא עד"מ גילוי שם הוי' להפתח. וכענין תרעין דג"ע אסתימו בלילה:

(ד) זח"ב בשלח נ"ח ב'. ע"פ וברוב גאונך. למה ה' כו' קוב"ה סליק לעילא לעילא. ובמק"מ שם בשם הרח"ו נ"ב פנימי' ז"א עולה לאריך עכ"ל וז"ש לעילא לעילא