(ג)
(ג) ומכל מקום נכון ליזהר כו' . זהוכד פשוט דלדברי האומריםכה לא ניתנו עצים אלא להסקה, וכן פסק בשו"ע סי' תק"בכו, ופירש הר"ןכז ומג"א שםכח הטעם משום דאין תורת כלי עליהם, א"כ הוא הדין והוא הטעם לחלב ושעוה שאין עליהם תורת כליכט ואינם עומדים אלא להסקה, דהרי הם כעצים יבשים העומדים להסקה. ומה שסתם המג"א כאןל דמותר לטלטלן, היינו משום דאיירי כאן אליבא דהגהות אשר"ילא ורש"ללב דהם סוברים דמותר לטלטל עצים לכל דבר כמ"ש בסי' תק"ב במג"אלג וט"זלד עיין שם. אבל לענין הלכהלה ודאי יש לחוש לכתחלה לדעת הרי"ףלו ורמב"םלז ור"ןלח ומגיד משנהלט, שבשו"עמ פסק כמותם בלי שום חולק:
הערות
- כד. לכללות קו"א זה, ראה נימוקי יו"ט.
- כה. גמרא לג, א לת"ק (במשנה שם לב, ב).
- כו. ס"ג. דעה הא' דלקמן שם ס"ח.
- כז. (יח, רע"ב).
- כח. סקי"א. וכדלקמן שם.
- כט. ראה לעיל סי' שיד סכ"א. ולענין נר שעוה ראה לעיל סי' תצה קו"א סק"ח וש"נ.
- ל. סק"ט.
- לא. פ"א סי' טז (שהתיר לטלטל חלבים). פ"ד סי' יב (דלא אמרינן לא ניתנו עצים אלא להסקה).
- לב. פ"א סי' לב (שהתיר לטלטל חלבים). פ"ד סי' טז (דלא אמרינן לא ניתנו עצים אלא להסקה).
- לג. סקי"ג.
- לד. סק"ד. שהיא דעה הב' דלקמן שם ס"ח.
- לה. ראה גם לקמן סי' תקב סוס"ח. לעיל סי' תמו קו"א סק"ג.
- לו. (יח, רע"ב).
- לז. פ"ד הי"א.
- לח. (יח, רע"ב).
- לט. שם.
- מ. סי' תקב ס"ג.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.