י
י וכל זה כשרוצים לקברו בו ביוםעא דכיון שהמצוה נגמרת בו ביום עשאוהו חכמים כחול לענין מצוה זו אבל אם לא יקברו אותו עד הערב אסור לחלל יו"ט שני אפילו בדבר שאיסורו אינו אלא מדברי סופרים לצורך מצוה הנעשית בחול לפיכך אין מוציאים אותו ביו"ט שני אפילו לכרמליתעב אפילו ע"י נכריעג ואין מחמין לו חמין כדי לטהרועד אפילו ע"י נכרי ואע"פ שהוצאה והבערה הותרו אפילו שלא לצורך אכילה מכל מקום לא הותרו אלא אם כן יש בהן צורך היום קצתעה וכיון שאין מקברים אותו בו ביום אין צורך היום כלל אבל לטלטלו מותר אע"פ שאין מקברין אותו בו ביום כיון שאינו עושה בזה שום מלאכה רק טלטול בעלמאעו.
ויש מי שמחמיר ואוסרעז גם לטלטלו כיון שאין מקברין אותו בו ביום וטוב לחוש לדבריו בדבר שאין בו הפסד כלל אם אין צורך לטלטלו ואם יש צורך לטלטלו כגון מפני הכהנים שיוכלו ליכנס לבית או לשאר צורך יטלטלוהו ע"י ככר או תינוק אע"פ שאין ככר ותינוק מועיל להתיר טלטול המת בשבת לצורך החיים אלא אם כן הוא לצורך המת כגון שהוא מוטל בחמה כמ"ש בסי' שי"אעח מכל מקום כיון שיש צורך לטלטלו יש לסמוך על סברא הראשונה כי כן עיקר להלכה:
הערות
- עא. רא"ש מו"ק פ"א סי' יג. טור ושו"ע סוף ס"ד. ואם הוא ביום א' ודעתם לקברו אחר החג, ראה לעיל ס"ד.
- עב. תרומת הדשן סי' פב. מ"א סקי"א.
- עג. רא"ש שם. טור ושו"ע שם.
- עד. כמו בהוצאה (שדינם שוה לענין מתוך כו').
- עה. תרומת הדשן שם. וכדלעיל ס"ג.
- עו. ראה רא"ש שם. תרומת הדשן שם. מ"א שם.
- עז. יש"ש פ"א סי' י. אליה זוטא סק"י.
- עח. סעיף ח.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.