י
י ואפילו אם רוצה לאפות המצות מקמח זה קודם הפסחפו ונמצא שנעשו הפירורין עם הקמח גוף אחד ממש על ידי האפייה קודם הפסח ושוב אין חוזר וניער בתוך הפסח כמו שנתבאר בסי' תנ"גפז מכל מקום יש לחוש להאומרים שיבש בלח אינו מתבטל כלל ואם כן הפירור שהוא יבש נוקשה אינו מתבטל בקמח אף לאחר הלישה והאפייה שהרי אין בעיסת המצה פירורין יבשים שיתבטלו פירורי החמץ בתוכם ברוב כדין תערובת יבש ביבש.
ויש חולקיןפח ומתירין אם רוצה לאפות מצות מקמח זה קודם הפסח שכבר נעשו אלו הפרורין גוף אחד ונתבטלו קודם הפסח ושוב אינו חוזר וניער שאינו דומה לתערובת יבש בלח מאחר שהפירור הוא נעשה דק כקמח אלא שחוששין להאומרים דקמח שנתערב בקמח יש לו דין יבש ביבש שחוזר וניער בפסח כמו שנתבאר בסי' תמ"זפט שיש אומרים כן ולפיכך אם אפה קודם פסח מותר לדברי הכלצ.
ויש לסמוך על דבריהם בשעת הדחק שאינו מצוי לקנות קמח אחר או לטחון חטים אחריםצא ומכל מקום יש להחמיר ליטול מהקמח ולאכול קודם הפסח כדי לתלות הפרורין במה שאכל כברצב עיין סי' תכ"טצג:
הערות
- פו. עולת שבת ס"ק ג. ח"י סי' תנג סוף ס"ק יג.
- פז. סעיף ט.
- פח. שו"ת פני יהושע ח"א או"ח סי' ט. שו"ת פרח [שושן] כלל ד סי' א.
- פט. סעיף א.
- צ. כדלעיל סי' תנג ס"ט. וראה אמרי יושר ח"ב סי' ט אות ז.
- צא. ראה שו"ת רבנו סי' ה, שמפרש בדברי המ"א שאוסר אף אם נאפה קודם הפסח, ומסיים: אני איני מורה כן לעניים משום שמחת יו"ט לאסור האפיה קודם פסח מחשש פירור המיפרך, וטעמי ונמוקי לא עת האסף פה כי הדברים עתיקים וארוכים.
- צב. פרח שושן שם.
- צג. סעיף יט. ומועיל מטעם שנתבאר לעיל סי' תנג סי"ב. וראה פס"ד צמח צדק לד, רע"ב.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.