טו
טו וכל זה בכיס שפיו בלבד תפור בחור שבבגד והוא כולו תלויקיד אבל אם כולו תלויקטו לארכו בבגד נעשה כל הבגד בסיס למעות שבכיס כמו הכיס עצמו שהכל אחדקטז ואפילו אם הניח המעות בכיס על דעת ליטלם ממנו קודם השבת ושכח ליטלם מבעוד יום שלא נעשה בסיס להם אפילו הכיס עצמו אעפ"כ אם אפשר לנער המעות מהכיס צריך לנער מתחלה ואח"כ יטלטל הבגד לכל מקום שירצה כמו שאם היו המעות על עיקר הבגד שהיה צריך לנער מתחלהקיז כמ"ש בסי' ש"טקיח במעות שעל הכר.
ואפילו בכיס שכולו תלוי לא התירו לטלטל הבגד אלא כשהוא תפור בבגד (שאז הוא בטל אצל הבגד ואין הבגד נאסר בטלטול בשבילו) אבל אם כיס מלא מעות קשור בבגד כיון שהכיס הוא כלי בפני עצמו (אינו בטל אצל הבגד ולכך) אסור לטלטל (כל) הבגדקיט אם הניח המעות בכיס על דעת שישארו שם גם בשבת (שנעשה הכיס בסיס להם והבגד לכיס הקשור ותלוי בו) ואף אם ניטל המעות מהכיס (או הכיס מהבגד) משחשכה אסור לטלטל (כל) הבגד כל השבת כולה (כיון שנעשה בסיס בין השמשות)קכ ואם הניחם על דעת ליטלם קודם השבת ושכח ליטלם מבעוד יום צריך לנער המעות מהכיס אם אפשר לנער ואח"כ יטלטל הבגד לכל מקום שירצהקכא אם אינו מתכוין בשביל המעות כדי להצניעם כמ"ש בסי' ש"טקכב.
וכן אם יש מעות בתיבה שבתוך השלחן אסור לטלטל את השלחן אלא בדרך שנתבאר אלא אם כן יש על השלחן מבעוד יום דבר המותר בטלטולקכג שאז נעשה השלחן בבין השמשות בסיס לאיסור ולהיתר ומותר לטלטלו ע"ד שיתבארקכד:
הערות
- קיד. ב"י סוס"י שט ד"ה וכתוב בתרומת הדשן. מ"א רסק"ז.
- קטו. אוצ"ל: תפור (וכ"ה בב"י ומ"א שם).
- קטז. מ"א שם. ועיין ב"י סוס"י שט בשם תשב"ץ סי' נא.
- קיז. מ"א שם.
- קיח. סעיף ו.
- קיט. מ"א שם, מדין מוכני בזמן שהיא נשמטת כו' שבגמ' מד, ב ובתוס' שם ד"ה אין.
- קכ. משמעות הגמ' שם.
- קכא. ראה מ"מ וציונים.
- קכב. סעיף ו.
- קכג. מ"א סוף סק"ז. שחשוב יותר מהדבר האסור (לעיל סי' שט ס"ד ולהלן סט"ז).
- קכד. סעי' טז-יז.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.