ה
ה אם התנה מבעוד יום על נר זה שיטלטלנו בשבת לכשיכבה מותר לטלטלו אחר שכבהלד ואין אומרים מתוך שהוקצה בבין השמשות הוקצה לכל השבת הואיל ואף בבין השמשות לא הוקצה מדעתו לכל השבת שהרי היה דעתו עליו לטלטלו לכשיכבה והרי בודאי יכבה בשבת כשיכלה השמןלה.
ויש אומריםלו שאין התנאי מועיל כלום שהואיל והקצהו מדעתו לבין השמשותלז דהיינו שכשהדליק בו היה בדעתו שיהא השמן דולק בו בבין השמשות ויהא הנר בסיס לכך הוקצה לכל השבת כולהלח וכן נוהגים במדינות אלולט
ונוהגין לטלטלו ע"י נכרימ אפילו להצניעו כדי שלא יגנבמא שאסור כל זמן שהוא דולק כמ"ש בסי' רע"ומב אעפ"כ אחר שכבה אין בזה איסור שמאחר שהמנהג כך הרי זה כאלו התנה עליו מתחלה לטלטלו ע"י נכרי לכשיכבהמג ולענין טלטול ע"י נכרי סומכין על סברא הראשונה שהתנאי מועיל לכשיכבה וטוב להתנות כך בפירושמד:
הערות
- לד. רמב"ן מה, סוע"א. שו"ת הרשב"א ח"ג סוס"י רסח. ר"ן שם (כא, א) ד"ה והא. מ"מ פכ"ה ה"י. שו"ע ס"ד. ואם היה דעתו לסלק הנר מהטבלה שעומד עליה, ראה לעיל סי' רעז ס"ו.
- לה. ראה מ"מ שם. מ"א סק"ו.
- לו. תוס' מד, א. רבינו ירוחם ני"ב ח"ב (סז, ב). הגהות אשרי פ"ג סי' כ. רמ"א ס"ד.
- לז. תוס' שם. הגהות אשר"י שם. מ"א סק"ז.
- לח. ראה גם לעיל ס"א.
- לט. רמ"א שם.
- מ. רמ"א שם.
- מא. ראה מ"א סק"ט.
- מב. סעיף י.
- מג. רמ"א שם.
- מד. ב"ח ד"ה ומ"ש שבנר.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.