יט
יט אבל אם הוא חם קצת אף על פי שאין היד סולדת בו מותר להחזירוקפ אם הוא בענין שאין בו משום איסור בישול כגון שהוא יבש שאין בו מרק שלדברי הכל אין בו משום בישול אף אם היה צונן לגמריקפא ואפילו אם יש בו מרק שיש בו משום בישול אם נצטנן לגמרי מכל מקום כשלא נצטנן לגמרי נוהגים להקל לענין לסומכו כנגד המדורה כמו שיתבאר שםקפב אם כן הוא הדין שיש להתיר לפי זה להחזירו על גבי הכירה הגרופה או קטומה או שהוסקה בקש או גבבא והקדרה עודה בידו והיה דעתו להחזירה.
אבל המנהג להקל עוד אפילו להחזיר תוך תנורים שלנו שדינם כתוך הכירהקפג ומחזירים גם לאחר שהסיר הקדרה מידו והניחה על גבי קרקעקפד ושהתה שם הרבהקפה וגם לא היה דעתו בתחלה להחזירה ואפילוקפו פינה התבשיל לקדרה אחרת ואין למחות בידם לפי שיש אומריםקפז שלא הצריכו חכמים שיהיה דעתו להחזירה ועודה בידו אלא בשנטלה מהכירה מבעוד יום ובא להחזירה בשבת שאז אם לא היה דעתו להחזירה או שכבר הסירה מידו הרי זה כמושיבה בשבת לכתחלהקפח כיון שבתחלה כניסת השבת לא היתה שם כלל על הכירה אבל כשנטלה מהכירה משחשכה כיון שבתחלת כניסת שבת היה תבשיל זה על הכירה אינו נראה כמושיבו בשבת בתחלה אף אם לא היתה דעתו להחזירה וגם כבר הסירה מידו ופינהו לקדרה אחרת ולכן מותר להחזירה אם הוסקה בקש וגבבא או שהיא גרופה או קטומהקפט והתבשיל נתבשל כל צרכו ולא נצטנן לגמריקצ.
ועל זה סומכים העולם להקל יותר ולומר שאף מה שאסרו חכמים להחזיר לתוכה לא אסרו אלא כשנטלה ממנה מבעוד יום והיתה בידו עד לאחר שחשכהקצא ומכל מקום כל אדם יש לו להחמיר לעצמו שלא להחזיר לתוך הכירה והתנור אף שנטלה משםקצב לאחר שחשכה אף על פי שהיתה דעתו להחזירה ועודה בידו לפי שאין טעם מספיק לחלק בין נטלה משחשכה ובין נטלה מבעוד יום לענין חזרה לתוכהקצג.
ואפילו לענין להחזיר על גבי הכירה אם לא היה בדעתו להחזירה או שכבר הסירה מידו או שפינהו לקדרה אחרת טוב להחמירקצד לפי שרבו האומריםקצה שאף לענין זה אין חילוק בין נטלה מבעוד יום לנטלה משחשכהקצו.
ויש נוהגים להקל עודקצז להחזיר למחר ביום לתוך התנור שאפו בו מבעוד יום אף על פי שלא גרפוהו אם לא חממו עוד התנור אחר האפיה להטמין בו החמין של סעודת שחרית אלא הטמינו בתנור אחר לפי שהגחלים שנשארו מן החימום שחממוהו לצורך האפיה כבר כהו ועממו והרי הן כגרופותקצח (ומכל מקום אם היד סולדת שם אסורקצט) כמו שנתבאר למעלהר.
ויש מקילין עודרא דאפילו הטמינו בו החמין מכל מקום אחר סעודת שחרית בודאי עממו כל גחליו ומותר להחזיר לתוכו לפי המנהג (אם אין היד סולדת שם):
הערות
- קפ. מ"א ס"ק יט. וראה העו"ב הנ"ל ע' כח.
- קפא. כדלקמן סי' שיח ס"ט וש"נ.
- קפב. סי' שיח ס"ט וסכ"ד.
- קפג. רמב"ם [אבל ראה ב"י סוד"ה ומ"ש ודוקא. ואוצ"ל: רמ"א ס"ב]. אליה זוטא סק"ג.
- קפד. רמ"א שם. אליה זוטא שם.
- קפה. אלא שלא נצטנן לגמרי (כדלקמן בהמשך הסעיף. קו"א סק"י). וראה קיצור הלכות סי' רנג-ד הע' 47.
- קפו. ראה גם לקמן סכ"א-כב; כו (אפילו – לענין פינה לכלי אחר). וראה שבת כהלכה עמ' שסו בביאורים.
- קפז. ר"ן (יז, ב) ד"ה ומיהו, בשם הירושלמי שבת פ"ג סוף ה"א. רמ"א ס"ב בשם ויש אומרים. וכן המנהג (לקמן קו"א סק"ח), אבל טוב להחמיר (לקמן בהמשך הסעיף).
- קפח. מ"א ס"ק כד. ט"ז ס"ק יא.
- קפט. ב"י סוף הסי'.
- קצ. ב"י שם. רמ"א שם. היינו גם בתבשיל יבש "כיון שנצטנן לגמרי הרי זה כמושיב בתחלה" (לקמן קו"א סק"י). וראה קיצור הלכות שם.
- קצא. דרכי משה הארוך ס"ק ד, והקצר סק"ח. מ"א ס"ק לה.
- קצב. ראה שבת כהלכה פ"ט הערה עא.
- קצג. מ"א שם.
- קצד. רמ"א ס"ב.
- קצה. ב"י ד"ה ואפילו, בדעת התוס' לו, ב ד"ה וב"ה, ורא"ש פ"ג סי' ב, ורמב"ם פ"ג ה"י.
- קצו. ט"ז ס"ק יב.
- קצז. כל בו סי' לא (לא, ד). מ"א [אוצ"ל: רמ"א ס"ה]. וראה העו"ב הנ"ל ע' מ ואילך.
- קצח. כל בו שם. וראה רמ"א שם.
- קצט. רמ"א שם. וראה העו"ב הנ"ל ע' מה-מו. שבת כהלכה פ"י בביאורים אות ז.
- ר. סוף ס"א, ושם "הרי הן כקטומה". וראה לשון הלבוש שבציון הבא.
- רא. לבוש ס"ה בהג"ה. הובא במ"א סוף ס"ק לה.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.