ב
ב וכל זה כשנכנסו מתחילה לשם על דעת להצטרףו אבל בסתם אינן מצטרפות אפי' רואים אלו את אלו והם בבית אחד ושמש אחד לשתיהןז שהרי אינן מצטרפות לזימון אלא א"כ קבעו בשלחן אחד לאכול יחדח שאז נחשבים כגוף אחד וברכה אחת לכולםט וכאן כל חבורה היא לעצמה משא"כ כשנכנסו ונחלקו לב' חבורות על דעת להצטרף לברכה אחת ה"ז כאלו נכנסו ונתחברו בחבורה אחת שעיקר החיבור והצירוף הוא הכוונה להתחברי.
אבל אם נכנסו ונחלקו סתם שלא על דעת להצטרף אע"פ שבשעת ברכת המוציא היה בדעתם להצטרף שוב אין כוונתם מועלת לחברם ולצרפם אפי' לברכת המוציא עצמה כמ"ש בסי' קס"זיא כ"ש לברכת המזוןיב.
ואם נכנסו זו אחר זו אע"פ שהשנייה נכנסה על דעת להצטרף עם הראשונה אם הראשונה לא היה בדעתה כלל בשעת כניסתה על השנייה להצטרף עמה אלא נכנסה סתם אינן מצטרפותיג לפיכך בסעודות גדולות במקומות שנכנסים בזה אחר זה יזמנו כל חבורה לעצמה:
הערות
- ו. ירושלמי שם. טור ושו"ע שם.
- ז. רשב"א שם ד"ה הא דקתני בשם הראב"ד.
- ח. כדלעיל סי' קצג ס"ב וש"נ.
- ט. כדלעיל סי' קסז סי"ז וש"נ.
- י. ב"ח ד"ה שתי חבורות. ט"ז ס"ק א. מ"א ס"ק ב.
- יא. סעיף יז.
- יב. אלא אם כן נקבעו אח"כ לאכול יחד בשלחן אחד, כמבואר בשו"ע סי' קצג ס"ב ומ"א שם ס"ק ח.
- יג. אף שגם בזה מועיל כשנקבעו השניים בשלחן אחד, כמבואר בשו"ע ומ"א שם.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.