ח
ח וכל זה בחול אבל בשבת ויום טוב שמקדש על הכוס א"צ לברך אחריוקט לדברי הכל אפילו הוא של שאר משקיןקי לפי שהוא שייך לסעודה שאין קידוש אלא במקום סעודה ולכן נפטר בברכת המזון כמו יין שלפני הסעודה שהוא בא מחמת הסעודהקיא.
ואינו דומה לדברים הבאים מחמת הסעודה לאחר הסעודה קודם ברכת המזון כמו שהיו רגילים בימיהם אחר גמר הסעודה למשוך ידיהם מן הפת ולקבוע לאכילת פירות ולשתיה וכל דבר שמביאים אז לפניהם אפילו דברים הבאים מחמת הסעודה כגון מיני לפתן ומיני ירקות שנאכלים למזון ולשובע ולא לקנוח ולתענוג ואף על פי כן טעונים גם ברכה אחרונה ואינן נפטרים בברכת המזון הואיל ולא באו בתוך עיקר הסעודה כמו שיתבאר בסי' קע"זקיב לפי שכל מה שבא לאחר שכבר סילקו ידיהם מן הפת אינו נחשב טפל לפת להפטר עמה בברכותיה שהן המוציא וברכת המזון אבל דברים הבאים מחמת הסעודה בשעה שדעתם על הפת ואין ידיהם מסולקות הימנה אע"פ שעדיין לא התחילו בה הם טפלים אליה להפטר בברכתה מברכה אחרונהקיג.
אבל לא מברכה ראשונה (ח)קיד שלא ליהנות מהעולם הזה בלא ברכה בתחלה כמו שיתבאר שםקטו:
הערות
- קט. רא"ש פסחים פ"י סוף סי' ד. טור ושו"ע סי' ערב ס"י. וכ"ה לקמן שם סי"ג. ושם: בין של לילה בין של יום. סי' תעג ס"י. לוח ברה"נ פ"ה הי"ד. סדר ברה"נ פ"ד הי"ב.
- קי. ראה גם לקמן שם.
- קיא. טור סי' רצט בשם הרא"ש. ו מ"א שם סקי"א.
- קיב. ס"ו וש"נ.
- קיג. רא"ש שם סוף סי' כד.
- קיד. עי' בקונטרס אחרון .
- קטו. לקמן סי' ריב ס"ז (הנזכר בקונטרס אחרון).
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.