ב
ב וכן לענין הפסקה אין פוסקין מלהזכיר עד שמכריזין בבית הכנסת מוריד הטל קודם תפלת מוסף יום טוב הראשון של פסחכז במקומות שנוהגין לומר מוריד הטל במקום מוריד הגשם בימות החמהכח שהכרזת הטל סימן הוא להם להפסקת הזכרת הגשם וקודם הכרזה זו אין הצבור מפסיקין מלהזכיר הגשם כדי שלא יהיה דבר מעורב ביניהםכט שזה מזכיר וזה אינו מזכיר ויהיה אגודות אגודות אבל היחיד שמתפלל בינו לבין עצמול רשאי להזכיר הטל במקום גשם.
ובמדינות אלו (שאין נוהגין להזכיר טל בימות החמה במקום הגשםלא ואין הכרזת טל סימן כלל להפסקת הזכרת גשםלב) נוהגין שלא להפסיק מלהזכיר גשם עד תפלת המנחה ששמעו כבר מש"ץ שפסק בתפלת מוסףלג אבל בתפלת מוסף כל הקהל וגם הש"ץ מזכירין הגשם בתפלת לחש כדי שלא יהיה דבר מעורב בין הצבור שאי אפשר להכריז קודם התפלה שיפסיקו מלהזכיר הגשם מפני שנראה כממאנים בגשמיםלד על דרך שאמרולה אין מתפללין על רוב טובה ומה שאין הש"ץ פוסק בתפלת השחרלו הוא משום אותם שלא היו בבית הכנסת בערבית וכשישמעו שהש"ץ אינו מזכיר בשחרית יסברו שמפסיקין מלהזכיר בתפלת ערביתלז שהיום הולך אחר הלילה בכל מקום ולשנה הבאה לא יזכירו בערבית ונמצא זה מזכיר וזה אינו מזכיר:
הערות
- כז. ראב"ד הובא ב טור . ט"ז ס"ק ד. וראה ר"נ ריש תענית (א, ב סוד"ה מתני'). ועי' בסידור (תפלת שלש רגלים).
- כח. ראה בסעיף הבא וש"נ.
- כט. ראה לבוש ס"ב וסוף ס"ג. וראה השגות הראב"ד על המאור ומאירי ור"נ ריש תענית (א, סוע"ב ד"ה ירושלמי) בפי' הירושלמי שם. וראה להלן סי' קיז ס"ב שזהו טעם שאין מפסיקין בלילה.
- ל. ט"ז שם בפי' ה ירושלמי שם. וראה ר"נ שם ד"ה מתני'. ב"י ד"ה וכתב הר"נ.
- לא. ראה בסעיף הבא וש"נ.
- לב. ראה לבוש סוף ס"ג. דרישה אות א ד"ה כתוב.
- לג. סדר רב עמרם הובא בראבי"ה תענית סוף סי' תתמד וברא"ש ריש תענית סי' ב. מנהגי מהרא"ק סי' קיט. ספר המנהגים (טירנא) מנהג פסח. רמ"א ס"ג. וראה לקמן סי' תפח ס"ז. ושם שהיחיד שאיחר תפלת מוסף עד שפסק הש"ץ שוב אינו מזכיר.
- לד. לבוש סוף ס"ג. מ"א ס"ק ה.
- לה. תענית כג, א.
- לו. ירושלמי ריש תענית.
- לז. ירושלמי שם וכפירוש הרא"ש ריש תענית סי' ב (לענין הזכרה, ועי' בסוף דבריו). וראה מאירי ור"נ ריש תענית (א, ב ד"ה ירושלמי) בפי' הירושלמי. לבוש סוף ס"א.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.