ד
ד מי שלא שמע קדיש וברכו וקדושה ורוצה לפרוס על שמע או לירד לפני התיבה אף על פי שיש בבית הכנסת עשרה צריך לחזור אחר ששה שלא שמעו עדיין דהיינו חמשה והוא כדי שיהיו רוב המנין מאותם שלא שמעוכה ויש אומריםכו שאפילו ט' ששמעו מצטרפים לאחד שלא שמע שיוכל לפרוס ולירד לפני התיבה שכיון שהם שומעים לדבר שבקדושה שמוציא בפיו ועונין אחריו הרי הוא מקדש ה' בעשרה ולענין מעשה יש לחזור לכתחלה אחר ששה שלא שמעו ואם אינם נמצאים יש לסמוך על סברא האחרונהכז.
ולדברי הכל א"צ שמי שלא שמע יפרוס בעצמוכח אלא אפילו מי ששמע כבר יכול לפרוסכט ולעבור לפני התיבה בשבילול כמו שהוא בכל המצות התלויות בדבור או בשמיעה שכל מי שמחוייב בדבר אע"פ שיצא כבר ידי חובתו יכול להוציא אחרים ידי חובתן שיאמר הוא והם ישמעו ממנולא ששומע כעונהלב.
ומכל מקום אם אותו שלא שמע הוא בקי לפרוס ולעבור לפני התיבה מוטב שיפרוס ויעבור הוא משיפרוס ויעבור אחר שכבר שמע ויצא ידי חובתולג כמ"ש בסי' רע"גלד לענין קידוש ועכשיו נהגו שלעולם האבלים פורסים שמע ואפילו שמעו ויש אחר שלא שמע ויודע לפרוס בעצמו ואין מנהג זה נכוןלה.
ויש מקומות שנוהגין שהש"ץ אומר ברכו בכל יום אחר קדיש האחרוןלו כדי להוציא מי שמתאחר לבא לבית הכנסת ולא שמע עדיין ברכו ואף אם אירע שלא בא אדם לבית הכנסת אחר ברכו אין מדקדקים בכך לבד משבתות ויו"ט כמו שיתבאר בסי' קל"גלז ואין לבטל מנהגם בבית הכנסת מפני המחלוקת אבל בבית המדרש שאין לחוש למחלוקת יש לנהוג שלא יאמר הש"ץ ברכו אלא א"כ בא אחד אחר ברכולח.
אבל כל מי שהיה בשעת אמירת ברכו ושמע וענה עם הצבור אף שלא בירך יוצר אור עם הצבור מפני שהאריך בסדר התמיד ובפסוקי דזמרה ויצטרך לומר יוצר אור ביחיד אע"פ שאינו רשאי שהיה לו לדלג פסוקי דזמרה כדי להתפלל עם הצבורלט אין לש"ץ לומר ברכו בשבילו (אם הוא עדיין לא הגיע ליוצר אור) הואיל והוא כבר שמע וענה אחר ברכו עם הצבור והוא הדין אם שמע ברכו מאחד מהעולים לקרות בספר תורה ביום הכניסה וענה אחריו דיו ואין הש"ץ חוזר בשבילו (אם לא הגיע עדיין ליוצר אור) אבל כשמגיע ליוצר אור יכול לומר קדיש וברכו אם מזמין לו ט' שישמעו ויענו אחריו ואע"פ שכבר שמע וענה עם הצבור (וגם הם שמעו וענו) מכל מקום כיון שעכשיו הוא בא לסמוך ליוצר אור יכול לחזור ולאמרו (והוא הדין שאם הגיע ליוצר אור כשהש"ץ הגיע לקדיש אחרון חוזר הש"ץ ברכו בשבילו)מ וכן צריך ליזהר במדינות אלו שהאבלים פורסים שמע שלא יפרסו בשביל מי ששמע ברכו אפילו מהא' העולין לספר תורה (אלא א"כ בא לסמוך ברכו ליוצר אור).
נוהגין לפרוס שמע אחר תפלת י"ח בלחש מטעם שנתבאר בסי' נ"דמא וכל אותם שלא שמעו ברכו מתקבצים אז לפתח בית הכנסת אצל האבלים שהם פורסים שמע ונמשך מזה קלקול שעדיין מקצת הקהל מתפללים ואלו עוברין לפניהם ואסור לעבור כנגד המתפלליןמב על כן צריך ליזהר בזהמג:
הערות
- כה. רמב"ם הלכות תפלה פ"ח ה"ד. ר"ת [הובא בהגהות מיימוניות שם אות ו. ר"ן במגילה שם. עי' גם רא"ש מגילה פ"ג סי' ז]. שו"ע סעיף א.
- כו. רש"י [הובא בתוד"ה ואין מגילה כג, ב]. רא"ש שם.
- כז. ב"י ושו"ע שם. ועי' שאלי ציון תנינא סי' ט.
- כח. עי' ב"י שם.
- כט. רש"י [הובא בתוס' ורא"ש שם].
- ל. שו"ע שם. מ"א שם ס"ק ד.
- לא. ר"ה כט, סע"א. רמב"ם הל' ברכות פ"א ה"י.
- לב. כדלעיל סי' ח סי"א וש"נ.
- לג. ב"י. שו"ע שם.
- לד. סעיף ו. ועמ"ש לקמן קסז סכ"ג דקידוש דמי לשאר ברכת המצות שאם הוא כבר בירך אינו מוציא אלא מי שאינו בקי מטעם ערבות, כדעיל סי' ח סי"א. אבל ברכות ק"ש מהני אף בבקי כדלעיל סי' נט ס"ד, אלא שלכתחלה אין מנהג זה נכון.
- לה. מ"א ס"ק ה.
- לו. שו"ת ריב"ש סי' שלד [הובא בב"י סי' קלג. דרכי משה]. ולא יאמר קדיש נוסף קודם ברכו, כדלעיל סי' נד ס"ד. ואין מנהג חב"ד כן. עי' אג"ק ח"י ע' רצו.
- לז. סי' זה בשוע"ר לא הגיע לידינו, וראה שו"ע ורמ"א סי' קלג.
- לח. רמ"ע מפאנו סי' פד. הובא במ"א בריש הסימן.
- לט. כדלעיל סי' נב ס"א.
- מ. רמ"ע מפאנו ומ"א שם.
- מא. סעיף ד וש"נ.
- מב. כדלקמן סי' קב סעיף ד.
- מג. ט"ז סק"א.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.