ב
ב כל מקום שמותר להפסיק באמצע הפרק מותר אפילו באמצע הפסוקיד חוץ מפסוק שמע ישראל שלא יפסיק בו כללטו אם לאטז מפני מי שירא ממנו שמא יהרגנו והוא הדין לברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד שגם הוא בכלל היחוד ומטעם זה אין להפסיק גם כן בין שמע ישראל לברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועדיז.
ויש אומריםיח שאפילו באמצע שאר הפסוקים לא יפסיק אלא בסיום ענין אבל לא באמצע הענין כגון פסוק ושמתם וגו' יכול להפסיק בין נפשכם לוקשרתם שהוא ענין אחר אבל עד נפשכם לא יפסיק בין תיבה לתיבה שהוא באמצע הענין ואם פסק חוזר לתחלת הפסוק (שהאיך יתחיל מאמצע הענין שלא יהיה פירוש כלל לדבריו)יט.
ולענין מעשהכ כשמפסיק לעניית קדיש ולקדושה ולברכו כמו שיתבארכא יכול להפסיק אפילו באמצע הענין ולסמוך על בעלי סברא הראשונהכב שלא חלקו בכך והתירו בכל ענין וכדאי הם לסמוך עליהם לצורך מצוה רבה כזו אם אי אפשר למהר להגיע לסיום ענין ולענות עם הצבור אבל כשחוזר למקום שפסק יש לחוש לסברא האחרונה לחזור לתחלת הפסוק:
הערות
- יד. ירושלמי פ"ב דברכות סוף ה"א. הובא בתוס' וברא"ש שם. טור ושו"ע ס"א.
- טו. ב"י ד"ה ומ"ש ואפילו. כסף משנה פ"ב מהלכות קריאת שמע הט"ו בשם הרמ"ך. שו"ע שם.
- טז. שו"ע שם. וראה רא"ש שם.
- יז. ב"י שם. וכ"ה בסידור ד"ה וכן אין. ועי' מסגרת השלחן סט"ז סק"ז.
- יח. כסף משנה שם בשם רבינו מנוח. מ"א ס"ק ג.
- יט. עי' תהל"ד סק"א.
- כ. וכ"ה בסידור ד"ה ומכל מקום.
- כא. לקמן סעיף ד.
- כב. עי' דרכי החיים הל' ק"ש ח"ב סק"א.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.