קלב, א

הוא ערך ממש להמוליד, וכמו נתח ממנו, והרי נמנע היות השם ממציא כמותו, כי מי בשחק יערוך להשם. ומזה יובן שהשמים והארץ והים שיש להם תולדות ממש כערכן, א"כ מוכרח שאינן קדומים, והם נבראים ומת ובלה. ועוד מטעם אחר פשוט, דכל דבר שיש לו תולדות כמו תולדות הארץ הם אילנות ודשאים על כרחך הארץ קדמה זמן לכל התולדות שלה, והיה איזה זמן שהארץ היתה ולא הולידה עדיין, כיון שהם תולדות שלה ע"כ המוליד קדם זמן להנולד, מה גם באותן נטיעות שאין צומחין אלא ע"י זריעה ונטיעה כמו כל פרי העץ התפוחים והאתרוגים וכן תבואה ובלי זריעה ונטיעה לא תוציא ולא תוליד אותן הארץ, א"כ קדמה הזריעה והנטיעה ואח"כ הולידה, וא"כ התולדות הם ודאי מחודשים ולא קדמונים, אף לשטת הפלסוף שהשמים והארץ הם קדמונים, מ"מ כיון בלא"ה קשה קבול זה בשכל איך דבר שתחת גדר זמן ובע"ג יהי' קדמון, אף שיאמר שזהו ע"י כח הבבע"ג, כבר כתב הכוזרי שהקדמות קשה קבולו בשכל יותר מהחדוש, ור"ל כי הקדמות אין שייך כי אם על הבלתי בעל גבול שהוא א-ל עולם והחקר אלו-ה תמצא, ולא על בעלי גבול, אף שיאמר שהי' קדמון ע"י שפע וכח הבבע"ג, כצל מן המיצל, כ"ז קשה קבולו יותר מן החדוש מלבד המופתים שנתבאר לסתור זה, אבל עכ"פ על דבר שלא אפשר לומר שהוא קדום היינו תולדות הארץ, שבהכרח המולידו קדם לו, א"כ ע"ז א"א להסתפק כלל ענין הקדמות חלילה, והם ודאי מחודשים, וכיון שכן והרי המולידו ג"כ לא קדם לתולדותיו רק זמן מוגבל לבד, ולא זמן בלתי בעל גבול, שהרי תולדות הארץ האילנות והדשאים מהיכא תיתי נאמר שישתהה זמן בלי גבול עד שתוליד אותן, וכיון שהארץ לא קדמה לתולדות שלה רק זמן מוגבל, והתולדות ע"כ הם מחודשים ורחוקים מענין הקדמות כריחוק המחודש מהקדמון, א"כ גם הארץ המולידה תולדות אלו היא ג"כ מחודשת כמותן, דע"כ המוליד אינו רחוק מהתולדות רק זמן מוגבל, וכשתוסיף זמן מוגבל על המחודש, הרי הוא ג"כ מחודש. וזהו שאמרו שכל מי שיש לו תולדות הוא מת ובלה ונברא ואינו בורא.

[kitzur_begin] קיצור. ועוד טעם דכיון שיש לו דיבוק כזה להמחודש, כמו המוליד להנולד, והנולד אין להסתפק בו בקדמות כלל כיון שקדם לו העדר, וקדם לו מולידו, ועוד סבות שבהכרח קדמו לו, וא"כ המוליד שקדם ג"כ רק זמן מוגבל להמחודש, הוא ג"כ מחודש כמוהו.[kitzur_end]

והנה זה לשון הר"ס גאון מ"א פ"א והראי' השלישית מן הראיות והוא שמצאתי כל הגשמיים לא ימלטו ממקרים (וכ' המפרש וכל מקרה מחודש, א"כ גם העצם מחודש כמו שיבא בסמוך אחר זה) שיקרו בכל אחד מהם אם מעצמו או מזולת עצמו כמו שיולד החי והצמח ויגדל עד אשר ישלם ואח"כ יחסר ויתפרד חלקיו, ואח"כ אמרתי שמא הארץ נמלטה מאלה המקרים והשתדלתי בה ומצאתיה שאינה נמלטת מצמח וחיים שהם מחודשים (ור"ל כמש"ל שהצמח זהו מה שהארץ מולידה א"כ הוא מקרה שקרה להארץ וכן בעלי חיים רבים מהארץ ויונקים ממנה ויש בעלי חיים הגדילים מן הארץ) וידוע כי מה שאינו נמלט מן המחודש שהוא כמוהו,