קל, ב
מאומה, דכיון שהי' קדמון ממש כקדמות הזמן שזה אפשר לשטתו, א"כ ממנו זאס"ז היו בל"ג כימי הזמן, ואע"פ שבהנולדים הי' קדימה ואיחור זה על זה הלא כן הוא בימי הזמן.
אע"כ יחלק לשיטתו ג"כ שלא בטובתו בין ימי הזמן שאין יום אחד סיבה ואב ליום מחר אע"פ שיש בו מוקדם ומאוחר, בכה"ג י"ל לשטתו שהיו הימים זאס"ז בלי גבול, אבל הבנים הנולדים מאביהם ואמם שע"כ הם מקור להם וסיבה להם כמו העילה לגבי העלול, לכן אף אם מצד אביהם ואמם עצמם היית יכול לצייר שהיו קדומים כמו שמים וארץ אכן כל הבנים הנולדים מהזוג הנ"ל מוכרח שיהיו מחודשים, כיון שהם נתהוו מאביהם ואמם באיחור זמן, וממילא מהם ולהלן אי אפשר שיעברו דורות זאס"ז בלי גבול כ"א בגבול עד שיוכרח שגם הזוג הנאצלים היו מחודשים, וא"כ מאחר שיצא לנו שדורות האנשים משונים הם אף לשיטתו, ובהזמן לשטתו יכול להיות שיהי' קדום, ובדורות האנשים א"א שיהיה כן, אף אם יצוייר שמקודם היו קדומים, שמצד הזוג עצמם הי' אפשר ציור שיהיו קדומים לשטתו, עכ"ז נתברר שא"א שיהי' כן מצד הדורות, שכיון הם נולדו זמ"ז אף אם מקורם הי' קדמון מצד עצמו מוכרח שהם מחודשים ושלא עברו זאס"ז בלי גבול, וממילא שהכל מחודש, א"כ הוא הדין גם כשלא הי' זוג אחד קדמון באיש ג"כ א"א לומר הקדמות במין, כיון שהם נולדים זמ"ז והאחד סיבה ואב להבא אחריו, שדבר זה הוא מוכרח שא"א שילך אל קדמות, דאם אפשר שיגיע זה אל קדמות היה אפשר ג"כ שיגיעו אל קדמות כשיש זוג קדמון באיש דמאי שנא, הא הוא אינו מקלקל לך מאומה, דכמו שהפלסוף אומר שדורות האנשים הגיעו לקדמות השמים והארץ אע"פ שהיה בהם מוקדם ומאוחר, זה אחר זה, אעפי"כ הגיעו לקדמות שמים וארץ, כן היו יכולים להגיע עד קדמות הזוג הנ"ל זכר ונקבה אנשים הקדומים כמו קדמות שמים וארץ, אלא מה שאי אפשר שיגיעו לזוג קדמון זהו רק מצד עצמם לבד כיון שנולדו זמ"ז, המה כולם מחודשים ולא קדומים גם במין, א"כ גם כשלא הי' זוג קדום אי אפשר שיגיעו לקדמות שמים וארץ, ואדרבה כש"כ הוא כי הקדמות באיש דבר אפשרי הוא לשטתם כמו השמים והארץ וא"כ הבנים שיומשכו מהם יש להם יתד קדמון על מי לתלות, ונאמר שעברו זאס"ז בלי גבול כימי הזמן, ואעפי"כ נתברר שזה מזוייף ושקר מעיקרו מחמת שהבנים מחודשים ונולדו זה מזה א"א שהגיעו לקדמות, והקדמות רחוק מהם כמו ריחוק הבלתי בע"ג מהבע"ג, א"כ כש"כ כשלא היו זוג קדמון באיש והבנים מחודשים ממחודשים ממקורם ושורשם, איש מאיש הנולד, לא גרע מהנ"ל דמוכרח שאי אפשר שהגיעו אל קדמות, וגם אין להם שום יתד על מי לתלות.
[kitzur_begin] קיצור. והרי מובן איך בכה"ג שקר ומזוייף הוא ענין קדמות האנשים, כי מציור זה מובן שכל האנשים שהיו בנים זולת הזוג הקדמון הם מחודשים, והרי הזוג הקדמון לא קדמו להן רק זמן מוגבל לבד, וא"כ הכל מחודש, ומזה נתברר שהדמיון שדימה הפלסוף השתלשלות דורות האנשים לימי הזמן הוא שקר אף לשטתו, שבימי הזמן א"א להראות כ"כ שאין הזמן קדום, ובדורות נראה זה בחוש שהוא שקר, והזוג הקדמון אין מקלקל לך שמחמתו יהיה בלתי אפשר, אלא רק מצד הבנים הוכחש זה והיינו מפני שהם נולדים ומתהווים זמ"ז, והם כולם מחודשים, וזה שייך ג"כ אף אם לא היה זוג אחד קדמון, דאם היה אפשר כן, היה מוכרח להיות אפשר ג"כ כשזוג אחד היה קדמון באיש, כקדימת שמים וארץ, שיגיעו אליו הבנים כמו שהגיעו אל הקדמות בלי זוג אחד קדמון, כך יגיעו אל הקדמות כשזוג אחד ג"כ קדמון דהא היינו הגעתם אל הקדמות, ומדהא ליתא הא נמי ליתא.[kitzur_end]
תוכן הענין, כשתצייר שזוג אחד הי' קדמון ניכר שכל יוצאי יריכו הם מחודשים שהרי קדם להם הזוג הקדמון, וכיון שהם כולם מחודשים, והזוג הקדמון לא קדם עליהם כ"א זמן מוגבל א"כ גם הוא מחודש, וניכר זה בחוש, א"כ ה"ה וכ"ש כשכל האנשים היו מחודשים לא נוסף עי"ז שום כח לספק בקדמות ח"ו, דהא אין שום טענה לחלק ביניהם דאם הי' זה האופן אפשר, כש"כ שהי' אפשר גם כשזוג אחד קדמון, והואיל וע"י ציור הנ"ל מהזוג הקדמון נתברר לנו שזו ההטעאה שקר, שאי אפשר שמקיבוץ מחודשים רבים הנולדים זה מזה יגיעו עד הקדמות, אף אם לא הי' זוג אחד קדמון, משום דאם זה הי' אפשר א"כ כשגם זוג אחד הי' קדמון כקדמות שמים וארץ הי' אפשר שיוצאי חלציו הנולדים ממנו יגיעו עדיו דהיינו עד הקדמות, כמו שהגיעו בלעדו עד הקדמות אף שנולדים זמ"ז, דהוא אינו מקלקל כלל שהרי הוא קדמון ואדרבה הוא יתד כשמים וארץ, וא"כ מה שנתגלה שהוא שקר ומזוייף אינו רק מפני שמקיבוץ אנשים
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.